Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - CVII
Transformando clérigos em leigos
As Ordens Menores eram uma parte valiosa e importante da Constituição e identidade hierárquica da Igreja. Mas Paulo VI pôs fim à distinção entre clero e leigos no que diz respeito aos ofícios menores. A partir de 1972, o ingresso no estado clerical não seria mais pela Tonsura, mas sim pela ordenação ao Diaconato, sendo todos os seminaristas abaixo desse grau considerados leigos. Em suma, o corolário desse sistema do Novus Ordo é que as Ordens Menores não têm direito a participar da Hierarquia. A partir de então, o único status legítimo de ministério para esses ex-clérigos seria o laico.
A abolição das Ordens Menores resulta do Vaticano II
Na encíclica Ministeria quaedam, o Papa Paulo VI afirmou que “enquanto o Concílio Vaticano II estava sendo preparado, muitos Bispos da Igreja solicitaram que as Ordens Menores e o Subdiaconato fossem revistos.” [ênfase adicionada] Mas quantos? Para obter alguma perspectiva sobre isso, precisamos de uma avaliação mais clara e precisa do “muitos” em relação ao número total de bispos consultados durante o período preparatório.
Isso é fornecido nas Atas e Documentos do pré-Concílio de 1960-1961 (1), que mostram que, dos 2.500 bispos e superiores religiosos da Igreja, apenas 4% solicitaram uma reforma das Ordens Menores. A clara indicação é que, imediatamente antes do Vaticano II, a grande maioria dos bispos não tinha nenhuma agenda para uma mudança no sistema.
Com resultados tão insignificantes, nenhum documento do Concílio legislou sobre o assunto. Foi somente em 1972 – quase uma década após a Constituição sobre a Liturgia – que Paulo VI fez o anúncio revelador na Ministeria quaedam de que “embora o Concílio não tenha decretado nada a respeito disso para a Igreja Latina, estabeleceu certos princípios para resolver a questão.”
Temos, então, a palavra de Paulo VI de que o desaparecimento das Ordens Menores não foi uma ideia posterior ou uma consequência não intencional, mas foi direta e deliberadamente desejado pelo próprio Concílio. Os princípios mencionados baseavam-se, naturalmente, na abrangente “participação ativa” dos leigos, o que era uma ferramenta conveniente para justificar tudo o que os inovadores desejavam alcançar.
Mas esses não eram os princípios estabelecidos e consolidados pelos quais a Igreja sempre manteve sua constituição hierárquica. Para os reformadores, as Ordens Menores nas mãos do clero eram vistas como inúteis e, ao contrário, como um instrumento de opressão dos leigos, impedindo seu progresso rumo à plena emancipação e à liberdade de participar ativamente dos assuntos eclesiásticos.
Nada poderia ser mais simbólico do desprezo por aqueles que serviam à Igreja nas ordens inferiores do clero desde os tempos apostólicos, chegando até mesmo ao martírio, do que este documento, aprovado sem questionamentos, que diminuía o “cursus honorum” – a série de ordenações sequenciais, cada uma representando um passo mais alto na jornada rumo às Ordens Maiores. A cumplicidade de Paulo VI neste ato de traição é evidente: ele apoiou os reformadores que pretendiam abolir as Ordens Menores do clero, adotando formalmente suas ideias como suas na encíclica Ministeria quaedam.
Em contraste, as Ordens Menores eram historicamente tratadas com grande respeito, sendo seus graus honrosos mencionados em martirológios, calendários, vidas dos santos e em livros litúrgicos do Oriente e do Ocidente. Elas também são registradas nas orações de intercessão da liturgia da Sexta-Feira Santa do Rito Romano, anterior ao Concílio Vaticano II.
Ao fazer isso, a Igreja honrava os membros das Ordens Menores por aquilo que eram – membros da Hierarquia. Tal lista de honra, que colocava o clero menor visivelmente acima dos leigos, não podia ser tolerada pelos reformadores que visavam a suavizar a curva eclesiástica para proporcionar igualdade de oportunidades em termos de “participação ativa” dos leigos.
Aríete para uma revolução marxista na Igreja
Isso nos leva ao cerne da questão por trás da abolição das Ordens Menores: criar um conjunto de regras e condições comuns, principalmente para impedir que o clero menor recebesse poderes, privilégios e status negados aos leigos. A implicação é que a "justiça" exige discriminação positiva em favor de permitir que os leigos desfrutem de igualdade de acesso às funções litúrgicas e administrativas antes reservadas ao clero. Agora, todos podem jogar um jogo de falsa igualdade.
Mas o preço a pagar por essa política desastrosa é a diminuição da honra que sempre foi concedida ao sacerdote devido à dignidade preeminente de seu ofício. Pois o conceito das Ordens Menores se baseia na grandeza do sacerdócio, visto como o ápice para o qual cada hierarquia ascendente progredia.
O verdadeiro valor das Ordens Menores
Este testemunho é de um sacerdote do período anterior ao Movimento Litúrgico, Pe. Louis Bacuez, Reitor do Seminário de Saint Sulpice em Paris, ilustra a importância das Ordens Menores em relação ao sacerdócio ordenado:
“Nunca os fiéis tiveram uma ideia mais elevada do sacerdócio, nem maior estima pela dignidade do sacerdote, de quando o veem assistido e servido no altar por numerosos ministros, representando os vários graus da Hierarquia, cada um dos quais está acima do leigo em dignidade e autoridade.” (2)
Essa visão da Constituição da Igreja não é mais proclamada desde o Vaticano II, que pressupôs uma igualdade fundamental de todos os membros da Igreja, enquanto o ensinamento constante do Magistério era o de que os fiéis não ordenados estão subordinados ao sacerdócio sacramental.
Parece que os reformadores tiveram problemas em reconhecer qualquer sistema hierárquico que diferenciasse entre status superior e inferior. Nos diversos prefácios da Missa Novus Ordo, por exemplo, o celebrante pode optar por não mencionar as hierarquias angélicas (3), selecionando uma das inúmeras opções das quais elas foram deliberadamente excluídas. E o novo Código de Direito Canônico reflete a eclesiologia conciliar da Igreja como uma chamada comunhão de todo o Povo de Deus, o que, por sua vez, teve uma influência decisiva na revisão do direito canônico, atenuando a distinção entre clero e leigos.
Com o ato revolucionário de Paulo VI, somos levados a questionar como ordens clericais, reconhecidas como tal desde os primórdios do cristianismo, podem ser transformadas da noite para o dia em ministérios exclusivamente leigos sem afetar negativamente a natureza hierárquica da Igreja. Surge também a questão de como isso pode ser feito sem afetar o próprio sacerdócio, diminuindo seu caráter transcendente e alterando seu significado.
Expressões evasivas
A resposta progressista é tão simplista quanto falaciosa: o § 10 Lumen gentium declarava que o clero e os leigos “participam do mesmo sacerdócio de Cristo.” Embora tecnicamente correto, trata-se de uma expressão que pertence ao discurso teológico, mas quando popularizada no uso comum, altera seu significado para algo mais geral, menos específico do que o pretendido pela Tradição.
Tomada em um sentido democrático (como pretendido pelos reformadores), ela não diferencia entre um sentido literal – aplicável ao clero – e um sentido figurado (em relação aos leigos). E essa confusão surgiu precisamente por causa da abolição das Ordens Menores, que conduziam o seminarista, passo a passo, à plena participação no sacerdócio de Cristo em sua ordenação.
Além disso, dificilmente se trata de uma expressão que delineie qualquer distinção de status entre eles, especialmente quando reforçada, no mesmo documento, pela noção hiperinflada e vaidosa de que cada leigo é seu próprio “profeta, sacerdote e rei.”
Mendigos a cavalo
Era inevitável que tal bajulação encorajasse os leigos a se tornarem arrogantes e a se esquecerem de seu lugar na Igreja, com o resultado de que o respeito pelos superiores eclesiásticos era deixado de lado em favor de conflitos intermináveis entre clero e leigos sobre os direitos eclesiásticos. Como disse o poeta latino do século IV, Claudiano, reiterando a sabedoria dos antigos:
Asperius nihil est humili cum surgit in altum. (4) Nada é mais problemático do que uma pessoa de baixa posição elevada a um alto cargo.
Esopo não poderia ter dito melhor. Deveria ter sido previsto que a aquisição repentina de poderes pelos leigos, aos quais eles não têm direito intrínseco na realidade, traria apenas consequências trágicas para a Igreja em termos de minar o sacerdócio sacramental.
Quando, por exemplo, o sacerdote consagra os elementos do Novus Ordo, espera-se que todos os fiéis presentes exerçam seus ministérios, chegando ao ponto de assumir o lugar do sacerdote e proclamar em voz alta “o Mistério da Fé” – uma expressão que indica a transubstanciação e que pertence às Palavras da Consagração no Rito Romano tradicional.
Não se pode deixar de notar o paralelo entre a relevância decrescente do sacerdote na liturgia do Novus Ordo e a perversidade de certas pessoas que, segundo este relato histórico, “comportam-se como mendigos a cavalo, e não só cavalgam furiosamente assim que montam, como também tentam atropelar as mesmas pessoas que, no instante anterior, os montavam.” (5)
Continua
A abolição das Ordens Menores resulta do Vaticano II
Na encíclica Ministeria quaedam, o Papa Paulo VI afirmou que “enquanto o Concílio Vaticano II estava sendo preparado, muitos Bispos da Igreja solicitaram que as Ordens Menores e o Subdiaconato fossem revistos.” [ênfase adicionada] Mas quantos? Para obter alguma perspectiva sobre isso, precisamos de uma avaliação mais clara e precisa do “muitos” em relação ao número total de bispos consultados durante o período preparatório.
Isso é fornecido nas Atas e Documentos do pré-Concílio de 1960-1961 (1), que mostram que, dos 2.500 bispos e superiores religiosos da Igreja, apenas 4% solicitaram uma reforma das Ordens Menores. A clara indicação é que, imediatamente antes do Vaticano II, a grande maioria dos bispos não tinha nenhuma agenda para uma mudança no sistema.
Dos 2.500 Bispos presentes no Concílio Vaticano II, apenas 4% pediram a reforma das Ordens Menores
Temos, então, a palavra de Paulo VI de que o desaparecimento das Ordens Menores não foi uma ideia posterior ou uma consequência não intencional, mas foi direta e deliberadamente desejado pelo próprio Concílio. Os princípios mencionados baseavam-se, naturalmente, na abrangente “participação ativa” dos leigos, o que era uma ferramenta conveniente para justificar tudo o que os inovadores desejavam alcançar.
Mas esses não eram os princípios estabelecidos e consolidados pelos quais a Igreja sempre manteve sua constituição hierárquica. Para os reformadores, as Ordens Menores nas mãos do clero eram vistas como inúteis e, ao contrário, como um instrumento de opressão dos leigos, impedindo seu progresso rumo à plena emancipação e à liberdade de participar ativamente dos assuntos eclesiásticos.
Nada poderia ser mais simbólico do desprezo por aqueles que serviam à Igreja nas ordens inferiores do clero desde os tempos apostólicos, chegando até mesmo ao martírio, do que este documento, aprovado sem questionamentos, que diminuía o “cursus honorum” – a série de ordenações sequenciais, cada uma representando um passo mais alto na jornada rumo às Ordens Maiores. A cumplicidade de Paulo VI neste ato de traição é evidente: ele apoiou os reformadores que pretendiam abolir as Ordens Menores do clero, adotando formalmente suas ideias como suas na encíclica Ministeria quaedam.
Em contraste, as Ordens Menores eram historicamente tratadas com grande respeito, sendo seus graus honrosos mencionados em martirológios, calendários, vidas dos santos e em livros litúrgicos do Oriente e do Ocidente. Elas também são registradas nas orações de intercessão da liturgia da Sexta-Feira Santa do Rito Romano, anterior ao Concílio Vaticano II.
Ao fazer isso, a Igreja honrava os membros das Ordens Menores por aquilo que eram – membros da Hierarquia. Tal lista de honra, que colocava o clero menor visivelmente acima dos leigos, não podia ser tolerada pelos reformadores que visavam a suavizar a curva eclesiástica para proporcionar igualdade de oportunidades em termos de “participação ativa” dos leigos.
Aríete para uma revolução marxista na Igreja
Isso nos leva ao cerne da questão por trás da abolição das Ordens Menores: criar um conjunto de regras e condições comuns, principalmente para impedir que o clero menor recebesse poderes, privilégios e status negados aos leigos. A implicação é que a "justiça" exige discriminação positiva em favor de permitir que os leigos desfrutem de igualdade de acesso às funções litúrgicas e administrativas antes reservadas ao clero. Agora, todos podem jogar um jogo de falsa igualdade.
Mas o preço a pagar por essa política desastrosa é a diminuição da honra que sempre foi concedida ao sacerdote devido à dignidade preeminente de seu ofício. Pois o conceito das Ordens Menores se baseia na grandeza do sacerdócio, visto como o ápice para o qual cada hierarquia ascendente progredia.
O verdadeiro valor das Ordens Menores
Este testemunho é de um sacerdote do período anterior ao Movimento Litúrgico, Pe. Louis Bacuez, Reitor do Seminário de Saint Sulpice em Paris, ilustra a importância das Ordens Menores em relação ao sacerdócio ordenado:
“Nunca os fiéis tiveram uma ideia mais elevada do sacerdócio, nem maior estima pela dignidade do sacerdote, de quando o veem assistido e servido no altar por numerosos ministros, representando os vários graus da Hierarquia, cada um dos quais está acima do leigo em dignidade e autoridade.” (2)
A menção à Hierarquia Angélica foi omitida nas missas do Novus Ordo
Parece que os reformadores tiveram problemas em reconhecer qualquer sistema hierárquico que diferenciasse entre status superior e inferior. Nos diversos prefácios da Missa Novus Ordo, por exemplo, o celebrante pode optar por não mencionar as hierarquias angélicas (3), selecionando uma das inúmeras opções das quais elas foram deliberadamente excluídas. E o novo Código de Direito Canônico reflete a eclesiologia conciliar da Igreja como uma chamada comunhão de todo o Povo de Deus, o que, por sua vez, teve uma influência decisiva na revisão do direito canônico, atenuando a distinção entre clero e leigos.
Com o ato revolucionário de Paulo VI, somos levados a questionar como ordens clericais, reconhecidas como tal desde os primórdios do cristianismo, podem ser transformadas da noite para o dia em ministérios exclusivamente leigos sem afetar negativamente a natureza hierárquica da Igreja. Surge também a questão de como isso pode ser feito sem afetar o próprio sacerdócio, diminuindo seu caráter transcendente e alterando seu significado.
Expressões evasivas
A resposta progressista é tão simplista quanto falaciosa: o § 10 Lumen gentium declarava que o clero e os leigos “participam do mesmo sacerdócio de Cristo.” Embora tecnicamente correto, trata-se de uma expressão que pertence ao discurso teológico, mas quando popularizada no uso comum, altera seu significado para algo mais geral, menos específico do que o pretendido pela Tradição.
Tomada em um sentido democrático (como pretendido pelos reformadores), ela não diferencia entre um sentido literal – aplicável ao clero – e um sentido figurado (em relação aos leigos). E essa confusão surgiu precisamente por causa da abolição das Ordens Menores, que conduziam o seminarista, passo a passo, à plena participação no sacerdócio de Cristo em sua ordenação.
Além disso, dificilmente se trata de uma expressão que delineie qualquer distinção de status entre eles, especialmente quando reforçada, no mesmo documento, pela noção hiperinflada e vaidosa de que cada leigo é seu próprio “profeta, sacerdote e rei.”
Mendigos a cavalo
Era inevitável que tal bajulação encorajasse os leigos a se tornarem arrogantes e a se esquecerem de seu lugar na Igreja, com o resultado de que o respeito pelos superiores eclesiásticos era deixado de lado em favor de conflitos intermináveis entre clero e leigos sobre os direitos eclesiásticos. Como disse o poeta latino do século IV, Claudiano, reiterando a sabedoria dos antigos:
Cláudio Claudiano
Esopo não poderia ter dito melhor. Deveria ter sido previsto que a aquisição repentina de poderes pelos leigos, aos quais eles não têm direito intrínseco na realidade, traria apenas consequências trágicas para a Igreja em termos de minar o sacerdócio sacramental.
Quando, por exemplo, o sacerdote consagra os elementos do Novus Ordo, espera-se que todos os fiéis presentes exerçam seus ministérios, chegando ao ponto de assumir o lugar do sacerdote e proclamar em voz alta “o Mistério da Fé” – uma expressão que indica a transubstanciação e que pertence às Palavras da Consagração no Rito Romano tradicional.
Não se pode deixar de notar o paralelo entre a relevância decrescente do sacerdote na liturgia do Novus Ordo e a perversidade de certas pessoas que, segundo este relato histórico, “comportam-se como mendigos a cavalo, e não só cavalgam furiosamente assim que montam, como também tentam atropelar as mesmas pessoas que, no instante anterior, os montavam.” (5)
Continua
- Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II Apparando. Series I (Antepraeparatoria). Volumen II: Consilia et Vota Episcoporum ac Praelatorum. Pars I: Europa, 1960. Registra 17 pedidos de reforma das Ordens Menores dos Bispos da Bélgica, França e Alemanha. Ver pp. 573, 579, 626, 636, 642, 698, 738, 773, 775.
Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II Apparando. Series I (Antepraeparatoria). Appendix Voluminis II: Analyticus Conspectus Consiliorum et Votorum quae ab Episcopis et Praelatis data sunt. Pars II, 1961, pp. 107-113. Isto registrou 45 pedidos de Bispos do resto do mundo, especialmente aqueles de países missionários. - Louis Bacuez SS, Ordens Menores, St. Louis, Mo; Londres: B. Herder, 1912, p. 135.
- Segundo São Gregório Magno (Homilia 34 sobre os Evangelhos) suas hierarquias em ordem ascendente são: 1. Angeli (Anjos); 2. Archangeli (Arcanjos); 3. Virtutes (Virtudes); 4. Potestates (Poderes); 5. Principatus (Principados); 6. Dominationes (Dominações); 7. Throni (Tronos); 8. Cherubim (Tronos Querubins); 9. Seraphim (Serafins). Todas essas hierarquias – com exceção dos Principados – são mencionadas mutatis mutandis nos Prefácios do Missal Romano tradicional. Embora nem todas as hierarquias sejam mencionadas nominalmente em todos os Prefácios, todos eles contêm uma referência específica a algumas delas.
- Cláudio Claudiano, em Eutrópio, I, linha 189. Santo Agostinho, em sua Cidade de Deus, livro 5, capítulo 26, escrevendo por volta de 415, também cita Claudiano que, “embora alheio ao nome de Cristo,” foi testemunha ocular do poder superior do exército cristão vitorioso na Batalha do Frígido (394) e atribuiu a vitória do imperador Teodósio à intervenção divina. A vitória de Teodósio nessa batalha determinou, por fim, a direção do desenvolvimento religioso da Europa Ocidental quando Roma se tornou um Estado cristão.
- John Dennis, Os personagens e a conduta de Sir John Edgar, chamado por si mesmo de único monarca do palco em Drury-Lane; e seus três vice-governadores, Londres: M. Smith, 1720, p. 10.
Postado em 2 de setembro de 2026
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