Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXI
Introduzindo a confusão no
simbolismo do Batismo
Na liturgia anterior a 1956, a bênção da água batismal ocorria no batistério, a parte da igreja (ou mesmo um prédio separado) onde tradicionalmente ficava a pia batismal. O clero sairia do santuário para abençoar tanto a fonte quanto a água que ela continha, enquanto o coro cantava a seção relevante do Salmo 41, Sicut cervus.
Tal como acontece com o Círio Pascal, esta procissão também foi um claro e brilhante exemplo de teologia em movimento. Aqueles que se aproximam da fonte são comparados ao cervo do Salmo 41, que anseia pela fonte de água viva. Seria útil manter essa metáfora visual em mente quando examinarmos a versão reformada.
Destruição litúrgica
Como resultado dos esquemas odiosos elaborados pela Comissão de 1948, o que aconteceu a seguir colocou outra mancha em seu registro já maculado. Fiel à forma, a Comissão destruiu o papel da liturgia da Vigília Pascal após a leitura das Profecias, transformando uma das mais antigas e supremas obras da Tradição Católica no que só pode ser descrito como uma cena de total desordem e confusão.
Como veremos, esta seção da Vigília Pascal foi radicalmente reconfigurada e tornou-se uma mistura de mudanças estruturais e rituais salpicadas de inconsistências e peculiaridades.
Ao invés de benzer a água e administrar os batismos no local designado onde tradicionalmente se localiza a pia batismal, essas ações eram realizadas no santuário enquanto o padre enfrentava o povo (“coram populo”). Isso exigiu o uso de um balde ou outro recipiente para a água batismal, enquanto a fonte, que esteve em uso contínuo por 16 séculos, tornou-se repentinamente redundante e sua importância simbólica, consequentemente, diminuiu.
Monsenhor Léon Gromier apontou na época os efeitos de deslocar o simbolismo da fonte de seu contexto litúrgico:
“Pia batismal, água batismal e batismo caminham juntos como um só. Uma inovação espetacular que os separa deliberadamente, instalando substitutos da pia batismal no santuário e batizando nelas, depois usar este recipiente para transferir a água batismal para a pia batismal é um insulto à história, à disciplina, à liturgia e ao bom senso.” (1)
Ele foi difamado pelo establishment litúrgico por ousar criticar a reforma da Semana Santa. É ricamente irônico que ele tenha sido considerado como tendo perdido o juízo, quando foram os autores dessa reforma que parecem ter perdido sua bússola litúrgica. A cerimônia revisada da água batismal realmente foi contra a lógica e o bom senso.
Incompatibilidade entre texto e ritual
Para começar, tornou absurda a metáfora do cervo sedento no Salmo 41, que simboliza aqueles que se aproximam da fonte ansiando pelas águas do Batismo. Mas no rito reformado esse simbolismo se torna incoerente porque o Salmo é cantado após a bênção da água e a concessão do batismo, ou seja, depois que o cervo sacia sua sede.
Para aumentar a confusão, o Salmo é cantado enquanto a procissão se dirige para uma pia batismal completamente seca, cujo papel na cerimónia é meramente funcional – ser o receptáculo para o restante conteúdo do balde batismal.
Descompasso entre arquitetura e ritual
Em segundo lugar, com a deslocação da cerimônia para longe da pia batismal (tradicionalmente colocada junto à entrada da igreja paroquial), o simbolismo arquitetônico do Batismo como janua Sacramentorum (a porta de entrada para os Sacramentos e o início de uma nova vida na Igreja) foi perdida.
Confusão entre clérigos e leigos
Em terceiro lugar, e pior de tudo, é o uso do santuário como um batistério improvisado. Foi um afastamento radical da Tradição porque envolveu a intrusão de leigos (os ainda não batizados e seus padrinhos) no santuário, o lugar reservado para o clero.
Isso foi sem dúvida pior do que a cerimônia de lava-pés da Quinta-feira Santa, que permitia que leigos entrassem no santuário. Pois se, na Vigília Pascal reformada, até mesmo os não-batizados receberam o mesmo privilégio daqueles nas Ordens Sagradas - isto é, de entrar no santuário - a impressão que se tem é que o Pecado Original pode ser seguramente ignorado como de pouca importância. Isso foi, claro, precisamente o que aconteceu no Novus Ordo.
Uma interrupção perturbadora
Em quarto lugar, os reformadores progressistas libertaram a liturgia de seu contexto e lógica aceitos de outra maneira.
No rito anterior a 1956, a Ladainha dos Santos era cantada integralmente após a bênção da água e a administração do Batismo. Mas na reforma a Ladainha, considerada muito longa e repetitiva, foi dividida em duas, com uma mistura de cerimônias imprensadas entre as duas partes – a bênção da água, a administração do Batismo, uma “Renovação de Promessas Batismais” e a procissão à pia batismal.
O simbolismo original era uma indicação clara de que os recém-batizados eram incorporados à Comunhão dos Santos. Mas essa conexão foi perdida pela ambiguidade estrutural dos dois fragmentos desconexos da Litania. Quando o cântico para de repente no meio do caminho e a cena muda para “participação ativa” no santuário, apenas para ser retomada mais tarde, é questionável o que exatamente está na vanguarda das mentes das pessoas em qualquer ponto. Pode-se chamar essa reforma de arma de distração em massa.
Da ordem racional ao puro caos
Antes da reforma da Semana Santa, tanto a arquitetura quanto o rito funcionavam simbioticamente como uma espécie de mapa que podia ser “lido” para mostrar a natureza hierárquica da Igreja e o caminho para o céu. Liturgicamente, tudo estava “em seu lugar” por uma boa razão – para simbolizar a constituição da Igreja e a unidade da Fé. Uma identidade católica se manifestou.
Quando o mapa foi modificado em 1956 – seria totalmente rasgado alguns anos depois – a confusão quanto ao sentido básico da ordem e certeza católicas estava fadada a se instalar. As distinções foram misturadas.
Por que esse deslocamento de paisagens, esse rearranjo do mobiliário da igreja e até mesmo de sua geografia interna?
Em um artigo escrito logo após a reforma, Pe. Antonelli deu a resposta em poucas palavras: “Reconduzir os fiéis à participação ativa e consciente” na liturgia. Ecoando a “grande narrativa” do Movimento Litúrgico, ele disse que nos últimos séculos os fiéis se tornaram “não mais do que espectadores silenciosos” divorciados da “ação litúrgica”; isso se tornou exclusividade do clero que foi separado da congregação por um “santuário fechado.” (2)
Uma insinuação tóxica
As observações do Padre Antonelli contêm suposições e preconceitos subjacentes, extraídos do Movimento Litúrgico, que acarretam um lento envenenamento da mente contra uma verdadeira apreciação da participação leiga. Não há evidências de que os leigos se sentissem em desvantagem em relação ao clero por não serem autorizados a entrar no santuário. Ainda Pe. Antonelli apresentou a reforma como um meio de permitir que eles finalmente desfrutassem do privilégio que supostamente havia sido negado pelo patriarcado clerical.
Foi com base neste pretexto forjado que a Comissão introduziu a ideia, que deveria revolucionar toda a vida litúrgica, de que a Igreja tinha o dever de reparar a injustiça cometida contra os leigos e mudar um sistema que lhes era considerado hostil . E foi com base nisso que os progressistas se prepararam para romper com as formas aceitas, o simbolismo e a lógica da tradição imemorial para elaborar um novo rito para a Vigília Pascal e promover um novo paradigma, o da “participação ativa” dos leigos.
Um sintoma de decadência
Esta é uma evidência incontestável de que a Vigília Pascal reformada foi o primeiro ato da tragédia que se desenrolaria na reforma do Novus Ordo Deu início a uma dinâmica de descontinuidade com a Tradição que se revelaria impossível de travar, não excluindo o Missal de 1962.
Pois era a pré-condição para a reformulação de toda a liturgia que destruiria progressivamente as tradições imemoriais da Igreja. Não é de admirar que os progressistas estivessem tão ansiosos para começar em 1951.
Continua
Tal como acontece com o Círio Pascal, esta procissão também foi um claro e brilhante exemplo de teologia em movimento. Aqueles que se aproximam da fonte são comparados ao cervo do Salmo 41, que anseia pela fonte de água viva. Seria útil manter essa metáfora visual em mente quando examinarmos a versão reformada.
Destruição litúrgica
Como resultado dos esquemas odiosos elaborados pela Comissão de 1948, o que aconteceu a seguir colocou outra mancha em seu registro já maculado. Fiel à forma, a Comissão destruiu o papel da liturgia da Vigília Pascal após a leitura das Profecias, transformando uma das mais antigas e supremas obras da Tradição Católica no que só pode ser descrito como uma cena de total desordem e confusão.
O cervo em busca das "águas vivas" é um símbolo do homem em busca do Batismo
Ao invés de benzer a água e administrar os batismos no local designado onde tradicionalmente se localiza a pia batismal, essas ações eram realizadas no santuário enquanto o padre enfrentava o povo (“coram populo”). Isso exigiu o uso de um balde ou outro recipiente para a água batismal, enquanto a fonte, que esteve em uso contínuo por 16 séculos, tornou-se repentinamente redundante e sua importância simbólica, consequentemente, diminuiu.
Monsenhor Léon Gromier apontou na época os efeitos de deslocar o simbolismo da fonte de seu contexto litúrgico:
“Pia batismal, água batismal e batismo caminham juntos como um só. Uma inovação espetacular que os separa deliberadamente, instalando substitutos da pia batismal no santuário e batizando nelas, depois usar este recipiente para transferir a água batismal para a pia batismal é um insulto à história, à disciplina, à liturgia e ao bom senso.” (1)
Ele foi difamado pelo establishment litúrgico por ousar criticar a reforma da Semana Santa. É ricamente irônico que ele tenha sido considerado como tendo perdido o juízo, quando foram os autores dessa reforma que parecem ter perdido sua bússola litúrgica. A cerimônia revisada da água batismal realmente foi contra a lógica e o bom senso.
Incompatibilidade entre texto e ritual
Uma fonte tradicional na entrada da Basílica do Sagrado Coração, Notre Dame
Para aumentar a confusão, o Salmo é cantado enquanto a procissão se dirige para uma pia batismal completamente seca, cujo papel na cerimónia é meramente funcional – ser o receptáculo para o restante conteúdo do balde batismal.
Descompasso entre arquitetura e ritual
Em segundo lugar, com a deslocação da cerimônia para longe da pia batismal (tradicionalmente colocada junto à entrada da igreja paroquial), o simbolismo arquitetônico do Batismo como janua Sacramentorum (a porta de entrada para os Sacramentos e o início de uma nova vida na Igreja) foi perdida.
Confusão entre clérigos e leigos
Em terceiro lugar, e pior de tudo, é o uso do santuário como um batistério improvisado. Foi um afastamento radical da Tradição porque envolveu a intrusão de leigos (os ainda não batizados e seus padrinhos) no santuário, o lugar reservado para o clero.
Isso foi sem dúvida pior do que a cerimônia de lava-pés da Quinta-feira Santa, que permitia que leigos entrassem no santuário. Pois se, na Vigília Pascal reformada, até mesmo os não-batizados receberam o mesmo privilégio daqueles nas Ordens Sagradas - isto é, de entrar no santuário - a impressão que se tem é que o Pecado Original pode ser seguramente ignorado como de pouca importância. Isso foi, claro, precisamente o que aconteceu no Novus Ordo.
Uma interrupção perturbadora
Em quarto lugar, os reformadores progressistas libertaram a liturgia de seu contexto e lógica aceitos de outra maneira.
Uma pia batismal no santuário de uma igreja católica moderna
O simbolismo original era uma indicação clara de que os recém-batizados eram incorporados à Comunhão dos Santos. Mas essa conexão foi perdida pela ambiguidade estrutural dos dois fragmentos desconexos da Litania. Quando o cântico para de repente no meio do caminho e a cena muda para “participação ativa” no santuário, apenas para ser retomada mais tarde, é questionável o que exatamente está na vanguarda das mentes das pessoas em qualquer ponto. Pode-se chamar essa reforma de arma de distração em massa.
Da ordem racional ao puro caos
Antes da reforma da Semana Santa, tanto a arquitetura quanto o rito funcionavam simbioticamente como uma espécie de mapa que podia ser “lido” para mostrar a natureza hierárquica da Igreja e o caminho para o céu. Liturgicamente, tudo estava “em seu lugar” por uma boa razão – para simbolizar a constituição da Igreja e a unidade da Fé. Uma identidade católica se manifestou.
Uma fonte batismal tradicional em um altar na Catedral de St. Patrick, em Nova York
Por que esse deslocamento de paisagens, esse rearranjo do mobiliário da igreja e até mesmo de sua geografia interna?
Em um artigo escrito logo após a reforma, Pe. Antonelli deu a resposta em poucas palavras: “Reconduzir os fiéis à participação ativa e consciente” na liturgia. Ecoando a “grande narrativa” do Movimento Litúrgico, ele disse que nos últimos séculos os fiéis se tornaram “não mais do que espectadores silenciosos” divorciados da “ação litúrgica”; isso se tornou exclusividade do clero que foi separado da congregação por um “santuário fechado.” (2)
Uma insinuação tóxica
As observações do Padre Antonelli contêm suposições e preconceitos subjacentes, extraídos do Movimento Litúrgico, que acarretam um lento envenenamento da mente contra uma verdadeira apreciação da participação leiga. Não há evidências de que os leigos se sentissem em desvantagem em relação ao clero por não serem autorizados a entrar no santuário. Ainda Pe. Antonelli apresentou a reforma como um meio de permitir que eles finalmente desfrutassem do privilégio que supostamente havia sido negado pelo patriarcado clerical.
Foi com base neste pretexto forjado que a Comissão introduziu a ideia, que deveria revolucionar toda a vida litúrgica, de que a Igreja tinha o dever de reparar a injustiça cometida contra os leigos e mudar um sistema que lhes era considerado hostil . E foi com base nisso que os progressistas se prepararam para romper com as formas aceitas, o simbolismo e a lógica da tradição imemorial para elaborar um novo rito para a Vigília Pascal e promover um novo paradigma, o da “participação ativa” dos leigos.
Um sintoma de decadência
Esta é uma evidência incontestável de que a Vigília Pascal reformada foi o primeiro ato da tragédia que se desenrolaria na reforma do Novus Ordo Deu início a uma dinâmica de descontinuidade com a Tradição que se revelaria impossível de travar, não excluindo o Missal de 1962.
Pois era a pré-condição para a reformulação de toda a liturgia que destruiria progressivamente as tradições imemoriais da Igreja. Não é de admirar que os progressistas estivessem tão ansiosos para começar em 1951.
Continua
- Monsenhor Léon Gromier, “A Semana Santa 'Restaurada',” Conferência proferida em Paris em julho de 1960, publicada na Revista Portal Pe.Ferdinand, Opus Dei, n. 2, abril de 1962, Paris, pp. 89-90.
- Ferdinando Antonelli, “A reforma litúrgica da Semana Santa, sua importância, realizações e perspectiva,” La Maison-Dieu,n. 47-48, julho de 1956, p. 230.
Postado em 15 de novembro de 2023
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