Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXVI
Todos os presentes são considerados celebrantes
Resumindo: a antiga tradição das casulas dobradas desapareceu oficialmente da liturgia na Semana Santa de 1956 (1) e do resto do Ano Litúrgico em 1960.
Antes da sua supressão, as casulas dobradas gozavam de grande destaque na liturgia, sendo usadas durante uma parte considerável do Ano Litúrgico:
Num aparte interessante, o historiador litúrgico, Pe. Josef Braun, S.J., observou em 1914 que as casulas dobradas saíram de uso pela primeira vez entre alguns diáconos e subdiáconos na Alemanha no início do século 20. (3) Em outras palavras, a Alemanha, o berço do Movimento Litúrgico, abriu o caminho para abandoná-los.
Um ponto caído
A desculpa dada para descartar a casula dobrada foi que a Igreja poderia abandonar o simbolismo “obsoleto” de modo a libertar o “espírito interior” da penitência e torná-lo mais acessível ao homem moderno. Mas destruir formas exteriores que tinham sido consagradas por séculos de Tradição, longe de libertar o espírito que inspirou essas formas, causou tanto perda de forma e espírito – como uma visita (não recomendada) a um Novus Ordo moderno confirmaria amplamente.
Pela sua decisão deliberada de abandonar a casula dobrada, a Comissão de Pio XII opôs-se não só à autoridade da Tradição, mas também a um símbolo daqueles valores fundamentais aos quais os sacerdotes durante muitos séculos tinham dado a sua fidelidade. A sua abolição por Pio XII na reforma da Semana Santa de 1956 foi apenas um elemento num conjunto muito mais amplo de medidas, que mais tarde seriam adotadas pelos reformadores para eliminar tradições que tornavam visíveis e aparentes conceitos-chave do sacerdócio. Como um ponto perdido numa peça de roupa tricotada, a perda da casula dobrada fez com que alguns aspectos essenciais da espiritualidade sacerdotal começassem a se desfazer.
A partir disso, podemos ver a gravidade de descartar uma tradição que durante séculos foi um elemento significativo no Rito Romano. O fato é que o próprio Monsenhor Gromier e as casulas dobradas sobre as quais falou com grande orgulho são agora consideradas como curiosos vestígios do passado antigo da Igreja, e sem importância para os tempos modernos, é um exemplo revelador dos efeitos a longo prazo das reformas da Semana Santa.
O papel do sacerdote desaparece
Foi uma inovação surpreendente quando o Ordo de 1951 instruiu o sacerdote a sentar-se e ouvir a leitura das Profecias na Vigília Pascal, em vez de desempenhar o papel tradicional de recitá-las ele mesmo no altar enquanto eram entoadas por outros ministros. Isto era, inicialmente, apenas opcional e ad experimentum.
Mas o golpe mais poderoso foi desferido pela nova decisão do Ordo de 1956, emitida pela Santa Sé sob a autoridade do Papa, alargando a supressão do papel do sacerdote a todas as leituras das Escrituras durante as celebrações solenes da Semana Santa. (4) Isto significava que nenhum sacerdote de Rito Romano poderia cumprir, como celebrante, a sua obrigação secular de ler as Lições, a Epístola ou o Evangelho (a Paixão) durante a Semana Santa, quando houvesse outros ministros disponíveis para realizar a tarefa.
A duplicação de leituras das Escrituras – lidas calmamente pelo celebrante enquanto entoadas simultaneamente por outros ministros – foi, e ainda é, considerada com horror entre os progressistas como, na melhor das hipóteses, uma “repetição inútil” e, na pior das hipóteses, “ilógica.”
Mas isso é porque o seu sensus catholicus foi negativamente influenciado pelas reformas litúrgicas, na medida em que já não compreendem o princípio doutrinário fundamental subjacente ao costume da “duplicação,” que envolve a natureza e o propósito das leituras bíblicas na liturgia.
Um lembrete esquecido
Antes de 1956, a obrigação do celebrante de ler as Escrituras na liturgia era um lembrete simbólico de que ele não estava (como comumente se pensa hoje) conduzindo uma sessão de leitura da Bíblia para a instrução dos fiéis. Usava casula (descartada no rito reformado) porque as leituras bíblicas, inclusive as Profecias da Vigília Pascal, faziam parte da Missa da qual ele celebrava.
A sua proximidade com o altar era um sinal exterior de que as palavras que lia provinham do Verbo, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, que se torna presente no altar na Consagração. O objetivo do simbolismo era, portanto, reforçar visualmente a correlação entre as Escrituras e a Eucaristia e, crucialmente, o papel interligado do sacerdote em ambas.
Como tal princípio só poderia fazer sentido numa liturgia católica, porque é que o Papa Pio XII suprimiu este costume sagrado na Semana Santa?
Para obter uma resposta, não precisamos de ir além das exigências do Movimento Litúrgico para promover uma abordagem mais “comunitária” à liturgia em que todos os presentes sejam considerados celebrantes. Um tema consistente em todos os principais Congressos Litúrgicos da década de 1950, de Maria Laach a Assis, (5) foi que a primeira parte da Missa deveria ser conduzida in choro, ou seja, com o sacerdote afastado do altar, e que ele deveria não “monopolizar” todas as leituras.
Um novo princípio litúrgico estabelecido
O rumo que esta reforma estava a tomar – em direção ao conceito “comunitário” da liturgia consagrado no Novus Ordo - é agora claro, com o benefício da retrospectiva. Na verdade, Pe. Carlo Braga C.M., um dos primeiros colaboradores da Comissão Litúrgica de Pio XII e que atuou como braço direito de Bugnini desde a década de 1950, (6) revelou o objetivo do Movimento Litúrgico de fazer com que todos os fiéis se tornassem “verdadeiros atores da celebração.” (7)
A legislação de Pio XII para privar o sacerdote do seu papel tradicional e realocá-lo a outros ministros para as cerimônias da Semana Santa pode parecer de pouca importância no esquema mais amplo das coisas. Mas rejeitar essa reforma como indigna de preocupação é ignorar o elefante no santuário.
Que esta reforma foi o início de uma invasão sistemática do papel ministerial do sacerdote na liturgia, e foi acompanhada por uma escalada constante da “participação ativa” dos leigos, é evidente pelo que trouxe consigo. Pois, este desvio inicial da tradição estabeleceu um novo princípio que receberia a sua afirmação final na adoção de uma “Liturgia da Palavra” de estilo protestante no Novus Ordo. Aqui, o sacerdote é permanentemente destacado do altar na primeira parte da Missa, enquanto as leituras são feitas num púlpito em língua vernácula, preferencialmente por qualquer pessoa, exceto o sacerdote celebrante.
Continua
Antes da sua supressão, as casulas dobradas gozavam de grande destaque na liturgia, sendo usadas durante uma parte considerável do Ano Litúrgico:
Casulas dobradas continuaram uma longa tradição litúrgica da Igreja - crédito ao Novo Movimento Litúrgico
- Os domingos e ferias do Advento e da Quaresma (exceto Domingo Gaudete e Laetare e Véspera de Natal;
- Domingo de Ramos, Quarta-feira de Cinzas, Sexta-feira Santa e resto da Semana Santa (exceto Quinta-feira Santa e durante a bênção do Círio Pascal e Missa do Sábado Santo);
- A Vigília de Pentecostes antes da Missa;
- Têmporas (exceto os da Oitava de Pentecostes);
- Candelária durante a bênção das velas e a procissão. (2)
Num aparte interessante, o historiador litúrgico, Pe. Josef Braun, S.J., observou em 1914 que as casulas dobradas saíram de uso pela primeira vez entre alguns diáconos e subdiáconos na Alemanha no início do século 20. (3) Em outras palavras, a Alemanha, o berço do Movimento Litúrgico, abriu o caminho para abandoná-los.
Um ponto caído
A desculpa dada para descartar a casula dobrada foi que a Igreja poderia abandonar o simbolismo “obsoleto” de modo a libertar o “espírito interior” da penitência e torná-lo mais acessível ao homem moderno. Mas destruir formas exteriores que tinham sido consagradas por séculos de Tradição, longe de libertar o espírito que inspirou essas formas, causou tanto perda de forma e espírito – como uma visita (não recomendada) a um Novus Ordo moderno confirmaria amplamente.
Pela sua decisão deliberada de abandonar a casula dobrada, a Comissão de Pio XII opôs-se não só à autoridade da Tradição, mas também a um símbolo daqueles valores fundamentais aos quais os sacerdotes durante muitos séculos tinham dado a sua fidelidade. A sua abolição por Pio XII na reforma da Semana Santa de 1956 foi apenas um elemento num conjunto muito mais amplo de medidas, que mais tarde seriam adotadas pelos reformadores para eliminar tradições que tornavam visíveis e aparentes conceitos-chave do sacerdócio. Como um ponto perdido numa peça de roupa tricotada, a perda da casula dobrada fez com que alguns aspectos essenciais da espiritualidade sacerdotal começassem a se desfazer.
A partir disso, podemos ver a gravidade de descartar uma tradição que durante séculos foi um elemento significativo no Rito Romano. O fato é que o próprio Monsenhor Gromier e as casulas dobradas sobre as quais falou com grande orgulho são agora consideradas como curiosos vestígios do passado antigo da Igreja, e sem importância para os tempos modernos, é um exemplo revelador dos efeitos a longo prazo das reformas da Semana Santa.
O papel do sacerdote desaparece
Foi uma inovação surpreendente quando o Ordo de 1951 instruiu o sacerdote a sentar-se e ouvir a leitura das Profecias na Vigília Pascal, em vez de desempenhar o papel tradicional de recitá-las ele mesmo no altar enquanto eram entoadas por outros ministros. Isto era, inicialmente, apenas opcional e ad experimentum.
Mulheres e outros leigos substituíram o sacerdote na leitura da Epístola e do Evangelho
A duplicação de leituras das Escrituras – lidas calmamente pelo celebrante enquanto entoadas simultaneamente por outros ministros – foi, e ainda é, considerada com horror entre os progressistas como, na melhor das hipóteses, uma “repetição inútil” e, na pior das hipóteses, “ilógica.”
Mas isso é porque o seu sensus catholicus foi negativamente influenciado pelas reformas litúrgicas, na medida em que já não compreendem o princípio doutrinário fundamental subjacente ao costume da “duplicação,” que envolve a natureza e o propósito das leituras bíblicas na liturgia.
Um lembrete esquecido
Antes de 1956, a obrigação do celebrante de ler as Escrituras na liturgia era um lembrete simbólico de que ele não estava (como comumente se pensa hoje) conduzindo uma sessão de leitura da Bíblia para a instrução dos fiéis. Usava casula (descartada no rito reformado) porque as leituras bíblicas, inclusive as Profecias da Vigília Pascal, faziam parte da Missa da qual ele celebrava.
A sua proximidade com o altar era um sinal exterior de que as palavras que lia provinham do Verbo, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, que se torna presente no altar na Consagração. O objetivo do simbolismo era, portanto, reforçar visualmente a correlação entre as Escrituras e a Eucaristia e, crucialmente, o papel interligado do sacerdote em ambas.
Todos os presentes na Missa passam a ser considerados co-celebrantes
Para obter uma resposta, não precisamos de ir além das exigências do Movimento Litúrgico para promover uma abordagem mais “comunitária” à liturgia em que todos os presentes sejam considerados celebrantes. Um tema consistente em todos os principais Congressos Litúrgicos da década de 1950, de Maria Laach a Assis, (5) foi que a primeira parte da Missa deveria ser conduzida in choro, ou seja, com o sacerdote afastado do altar, e que ele deveria não “monopolizar” todas as leituras.
Um novo princípio litúrgico estabelecido
O rumo que esta reforma estava a tomar – em direção ao conceito “comunitário” da liturgia consagrado no Novus Ordo - é agora claro, com o benefício da retrospectiva. Na verdade, Pe. Carlo Braga C.M., um dos primeiros colaboradores da Comissão Litúrgica de Pio XII e que atuou como braço direito de Bugnini desde a década de 1950, (6) revelou o objetivo do Movimento Litúrgico de fazer com que todos os fiéis se tornassem “verdadeiros atores da celebração.” (7)
A legislação de Pio XII para privar o sacerdote do seu papel tradicional e realocá-lo a outros ministros para as cerimônias da Semana Santa pode parecer de pouca importância no esquema mais amplo das coisas. Mas rejeitar essa reforma como indigna de preocupação é ignorar o elefante no santuário.
Que esta reforma foi o início de uma invasão sistemática do papel ministerial do sacerdote na liturgia, e foi acompanhada por uma escalada constante da “participação ativa” dos leigos, é evidente pelo que trouxe consigo. Pois, este desvio inicial da tradição estabeleceu um novo princípio que receberia a sua afirmação final na adoção de uma “Liturgia da Palavra” de estilo protestante no Novus Ordo. Aqui, o sacerdote é permanentemente destacado do altar na primeira parte da Missa, enquanto as leituras são feitas num púlpito em língua vernácula, preferencialmente por qualquer pessoa, exceto o sacerdote celebrante.
Continua
- Isto foi ainda confirmado pelo reformador contemporâneo, Pe. F. McManus, em suas Cerimônias da Semana Santa, 1956, p. 48, nota 4. A supressão aplicava-se à casula dobrada e, por inclusão, à estola larga nas duas cores tradicionais: violeta para os dias penitenciais e preta para a Sexta-Feira Santa.
- Veja A. Fortescue, Cerimônias do Rito Romano Descritas, 1920, p. 254.
- Josef Braun, “ln Allemagna la planeta plicata non si usa più.” em I paramenti sacri : loro uso, storia e simbolismo (Vestuários Sagrados: seu uso, história e simbolismo), tradução G. Alliod, Torino, Marietti, 1914, p. 96.
- Ordo Sabbati Sancti Quando Vigilia Paschalis Instaurata Peragitur, ‘De Lectionibus’, 1956, n. 15 “Celebrans et ministri, clerus et populus, sedentes auscultant” (O celebrante e os seus ministros, o clero e o povo, sentam-se e ouvem).
- Veja a Parte 21: "A anarquia litúrgica aumenta sob Pio XII"
- Embora o Pe. Braga só se tornou membro da Comissão em 1960, tendo auxiliado ativamente o trabalho de Bugnini desde a década de 1950. Em janeiro de 1964, foi nomeado subsecretário do Consilium que produziu o Novus Ordo, trabalhando diretamente sob Bugnini.
- Carlo Braga, 'Maxima Redemptionis Nostrae Mysteria: 50 anni dopo (1955-2005)', Ecclesia Orans (jornal internacional publicado pelo Pontifício Instituto Litúrgico de Sant'Anselmo de Roma), n. 23, 2006, pág. 18. O artigo continha o texto de uma conferência proferida pelo Pe. Braga em 2005 para assinalar o 50º aniversário das reformas da Semana Santa de Pio XII.
Postado em 10 de abril de 2024
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