Questões Tradicionalistas
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Missa de Diálogo - XCI
Quatorze outros dias festivos foram abolidos
Uma das características mais notáveis – e somos compelidos a acrescentar grotescas – das reformas de 1960 é a maneira como festas que tinham uma aceitação longa e universal na Igreja repentinamente se tornaram objeto de forte desaprovação entre os membros da Comissão Litúrgica e seus aliados na Igreja. Este foi, como vimos, o caso de várias festas que foram eliminadas após séculos de permanência no Calendário Universal.
O que uma mão dá, a outra tira
As Rubricas de 1960 permitiram que essas festas fossem celebradas “em alguns lugares.” (1) Assim que as Rubricas do Papa João XXIII entraram em vigor em janeiro de 1961, a Congregação dos Ritos emitiu uma Instrução em 14 de fevereiro para garantir que sua celebração não fosse geralmente adotada em suas datas tradicionalmente observadas. Ela especificou que isso poderia ocorrer somente se "razões totalmente excepcionais" (rationes omnino singulares) fossem dadas para justificá-la. (2)
Isso elevou o padrão extremamente alto, tornando improvável que os critérios "corretos" fossem cumpridos na maioria dos casos, desencorajando assim os pedidos à Santa Sé de Bispos que desejassem manter as datas tradicionais para suas dioceses.
Este foi apenas o começo de uma série de medidas cada vez mais duras e restritivas destinadas a reduzir a maioria das festas no Calendário Universal.
Festas locais suprimidas
De acordo com a Instrução de fevereiro de 1961 (§§ 32, 33), as seguintes 14 festas observadas nos calendários locais foram suprimidas, a menos que “razões verdadeiramente especiais” exigissem sua observância contínua.
Pretextos baseados em suposições errôneas
Primeiro, como essas festas comemoravam eventos nas vidas de Nosso Senhor e Nossa Senhora, elas atraíam os fiéis para uma contemplação e união cada vez mais profundas com Cristo e sua Mãe Santíssima. Mas tal devoção católica era percebida pelo Movimento Litúrgico em geral e pelos membros da Comissão Litúrgica em particular como estando em oposição a um verdadeiro sentido da liturgia.
As festas foram incorretamente tratadas como meros subprodutos do chamado "devocionalismo,” como se fossem exercícios paralitúrgicos, que durante a Idade Média haviam sido erroneamente inseridos na liturgia oficial da Igreja. Muitos fiéis, certamente, eram devotos delas, mas as próprias festas eram – e haviam sido por séculos – uma parte aprovada da liturgia, tendo sua própria Missa e Próprios na seção Pro aliquibus locis do Missal pré-1962.
A supressão desnecessária dessas festas, que sendo opcionais, não representavam impedimento ao Calendário Geral, é um exemplo de "clericalismo,” a afirmação injustificada de domínio dos líderes da Igreja sobre os direitos da Tradição. Era o equivalente metafórico de um cobertor molhado para abafar o fogo da devoção entre os fiéis.
Em segundo lugar, não faz sentido sugerir que uma origem relativamente tardia de uma festa (a Idade Média) constitua fundamento para sua supressão. Nesse ritmo, muitas festas, tanto locais quanto universais, adicionadas após esse período seriam condenadas. Quando, no entanto, isso convinha aos propósitos dos reformadores, eles também aboliram festas que haviam sido celebradas nos primeiros séculos da existência da Igreja por serem "antigas demais" para atender às expectativas modernas.
As festas da lista acima podem ter entrado nos calendários oficiais na Idade Média, mas os mistérios que elas consagravam eram objeto de contemplação dos fiéis desde os primórdios do cristianismo. Para citar um exemplo, a Santa Casa de Nazaré, onde Nossa Senhora recebeu a Anunciação e onde vivia a Sagrada Família, era venerada pelos cristãos mesmo durante a vida dos Apóstolos; e quando Santa Helena visitou a Terra Santa por volta de 330, mandou construir uma igreja ao redor da Santa Casa para protegê-la. (4)
Terceiro, nunca foi um costume aceito na Igreja abolir uma festa porque seu tema é semelhante ou idêntico ao de outras festas do Calendário. De fato, tais "pares" sempre foram uma característica do Missal Romano, por exemplo, Quinta-feira Santa e Corpus Christi, Sexta-feira Santa e o Preciosíssimo Sangue, a Descoberta e a Exaltação da Santa Cruz, duas festas para um Santo individual, etc. Tudo fazia parte da riqueza do Missal pré-1962, uma forma de "recapitulação" que ajudava os fiéis a contemplarem diferentes aspectos de cada mistério.
Quarto, não se segue que em razão de uma festa tem uma conexão especial com um local específico ‒ seja Loreto ou Fátima, etc. ‒ que ela não possa participar da universalidade da Fé e ser de valor espiritual para todos os católicos ao redor do mundo. Quem pensaria em abolir o Natal porque começou em Belém, ou a Sexta-feira Santa porque a Crucificação ocorreu em um local específico, o Monte Calvário? Por que, então, suprimir a Trasladação da Santa Casa (10 de dezembro), que se originou em Nazaré antes de sua transferência milagrosa para Loreto?
No entanto, a Instrução ordenou a supressão desta festa com base no fato de que sua relevância era limitada apenas a uma área local (tantum loco particulari), apesar do fato de que, em 1960, ela já era venerada em todos os continentes (5) e era um dos destinos de peregrinação mariana mais populares do mundo.
Além disso, com um Decreto de 24 de março de 1920 (6), o Papa Bento XV, inspirado pelo voo aéreo da Santa Casa de Nazaré a Loreto, nomeou a Virgem de Loreto Padroeira dos aviadores e comissários de bordo. Ela até alcançou status de ícone no Espaço – durante a missão Apollo 9 em 1969, o astronauta americano James McDivitt usou uma medalha de Nossa Senhora de Loreto com a legenda “Proteja meu voo.” (7)
Traves sobre rodas
O que chama a atenção na Instrução de 1961 é que as regras e os requisitos da reforma do Calendário continuaram mudando para garantir o resultado desejado pelos reformadores progressistas, ao mesmo tempo em que tornavam impossível para o "outro lado" marcar um ponto. Mover as traves seria, sob quaisquer padrões, considerado uma vantagem injusta, uma forma de trapaça – um ponto de especial relevância para a reforma do Calendário de 1960, visto que o resultado já havia sido decidido pelos conspiradores da Comissão Litúrgica de Pio XII mais de uma década antes.
As deliberações secretas da Comissão Litúrgica de Pio XII foram disponibilizadas ao público pela primeira vez pelo Pe. Carlo Braga em 2003. No Capítulo 3 de sua Memoria sulla Riforma Liturgica, (1948, n. 134-176), há referências aos planos da Comissão de eliminar festas "menores" de Nosso Senhor e Nossa Senhora, e festas "de devoção" em geral, especialmente aquelas de origem mais recente.
Mas a festa da Expectação de Nossa Senhora (18 de dezembro) não era menor nem recente - ela se originou no século VII e foi celebrada com uma oitava solene. (8) Sua abolição desencorajou a tradição litúrgica há muito praticada pelos fiéis, especialmente as gestantes, (9) de fazer uma preparação espiritual de uma semana para a vinda de Cristo em união com os pensamentos de Nossa Senhora enquanto ela aguardava o nascimento de seu Filho.
No século XIX o Pe. Frederick Faber (1814-1863), o famoso escritor de hinos (10) e fundador do Oratório de Londres, compôs um cântico de Advento, que canta a alegria que Nossa Senhora sentiu à medida que se aproximava o momento de sua entrega. Ele lhe deu o título de "A Expectativa de Nossa Senhora,” embora fosse popularmente conhecida por suas palavras de abertura: Como o Amanhecer da Manhã, e ainda é lembrada como tendo sido cantada em escolas católicas na Assembleia matinal.
Mas tão grande era a animosidade dos reformadores para com essa devoção - e a festa que a celebra - que o hino foi extirpado do Hinário de Westminster e nunca viu a luz do dia em hinários publicados depois de 1960.
‘Jogue fora isso!’
Os reformadores não foram movidos por considerações sobre o bem da Igreja, mas pelo desejo de atingir metas “ecumênicas,” que são inadequadas para o culto católico. Quão traiçoeiro da parte deles ignorar os fiéis, pisotear suas tradições tão queridas e privá-los de seu patrimônio litúrgico. O desprezo com que fizeram isso evoca, na linguagem moderna da informática, o método de “arrastar e soltar” de descartar material indesejado no local marcado como “lixeira.”
Continua
O que uma mão dá, a outra tira
Um sorridente João XIII corta os dias festivos tradicionais
Isso elevou o padrão extremamente alto, tornando improvável que os critérios "corretos" fossem cumpridos na maioria dos casos, desencorajando assim os pedidos à Santa Sé de Bispos que desejassem manter as datas tradicionais para suas dioceses.
Este foi apenas o começo de uma série de medidas cada vez mais duras e restritivas destinadas a reduzir a maioria das festas no Calendário Universal.
Festas locais suprimidas
De acordo com a Instrução de fevereiro de 1961 (§§ 32, 33), as seguintes 14 festas observadas nos calendários locais foram suprimidas, a menos que “razões verdadeiramente especiais” exigissem sua observância contínua.
- A Trasladação da Casa da Bem-Aventurada Virgem Maria (10 de dezembro;
- A Expectação da Bem-Aventurada Virgem Maria (18 de dezembro);
- Os Esponsais da Bem-Aventurada Virgem Maria com São José (23 de janeiro);
- A Fuga de Nosso Senhor para o Egito (17 de fevereiro);
- Comemoração da Paixão de Nosso Senhor (terça-feira após o Domingo da Sexagésima);
- A Santa Coroa de Espinhos (sexta-feira após a Quarta-feira de Cinzas);
- Lança Sagrada e Pregos (sexta-feira após o I Domingo da Quaresma);
- O Santo Sudário (sexta-feira após o II Domingo da Quaresma);
- As Cinco Chagas (Sexta-feira após o III Domingo da Quaresma);
- O Preciosíssimo Sangue (Sexta-feira após o IV Domingo da Quaresma);
- O Coração Eucarístico de Jesus (Quinta-feira depois da Oitava de Corpus Christi) (3);
- A Humildade da Bem-Aventurada Virgem Maria (17 de julho);
- A Pureza da Bem-Aventurada Virgem Maria (16 de outubro).
A fuga para o Egito eliminada sem razão
- Originaram-se da devoção dos fiéis (“e privata devotione”), multiplicaram-se excessivamente (“nimis multiplicata sunt”) e invadiram o domínio público da liturgia (“in publicum Ecclesiae cultum inducta”);
- Eles só surgiram a partir da Idade Média (“inde a Media Aetate”);
- Duplicaram temas que eram celebrados em outras épocas do ano (in aliis festis aut anni temporibus);
- Eles tinham relevância apenas para um local específico (cum aliquo tantum loco particulari).
Pretextos baseados em suposições errôneas
Primeiro, como essas festas comemoravam eventos nas vidas de Nosso Senhor e Nossa Senhora, elas atraíam os fiéis para uma contemplação e união cada vez mais profundas com Cristo e sua Mãe Santíssima. Mas tal devoção católica era percebida pelo Movimento Litúrgico em geral e pelos membros da Comissão Litúrgica em particular como estando em oposição a um verdadeiro sentido da liturgia.
As Cinco Chagas ilustram um manuscrito medieval
A supressão desnecessária dessas festas, que sendo opcionais, não representavam impedimento ao Calendário Geral, é um exemplo de "clericalismo,” a afirmação injustificada de domínio dos líderes da Igreja sobre os direitos da Tradição. Era o equivalente metafórico de um cobertor molhado para abafar o fogo da devoção entre os fiéis.
Em segundo lugar, não faz sentido sugerir que uma origem relativamente tardia de uma festa (a Idade Média) constitua fundamento para sua supressão. Nesse ritmo, muitas festas, tanto locais quanto universais, adicionadas após esse período seriam condenadas. Quando, no entanto, isso convinha aos propósitos dos reformadores, eles também aboliram festas que haviam sido celebradas nos primeiros séculos da existência da Igreja por serem "antigas demais" para atender às expectativas modernas.
As festas da lista acima podem ter entrado nos calendários oficiais na Idade Média, mas os mistérios que elas consagravam eram objeto de contemplação dos fiéis desde os primórdios do cristianismo. Para citar um exemplo, a Santa Casa de Nazaré, onde Nossa Senhora recebeu a Anunciação e onde vivia a Sagrada Família, era venerada pelos cristãos mesmo durante a vida dos Apóstolos; e quando Santa Helena visitou a Terra Santa por volta de 330, mandou construir uma igreja ao redor da Santa Casa para protegê-la. (4)
Trasladação da Santa Casa de Nazaré para Loreto, celebrada em muitas pinturas
Quarto, não se segue que em razão de uma festa tem uma conexão especial com um local específico ‒ seja Loreto ou Fátima, etc. ‒ que ela não possa participar da universalidade da Fé e ser de valor espiritual para todos os católicos ao redor do mundo. Quem pensaria em abolir o Natal porque começou em Belém, ou a Sexta-feira Santa porque a Crucificação ocorreu em um local específico, o Monte Calvário? Por que, então, suprimir a Trasladação da Santa Casa (10 de dezembro), que se originou em Nazaré antes de sua transferência milagrosa para Loreto?
No entanto, a Instrução ordenou a supressão desta festa com base no fato de que sua relevância era limitada apenas a uma área local (tantum loco particulari), apesar do fato de que, em 1960, ela já era venerada em todos os continentes (5) e era um dos destinos de peregrinação mariana mais populares do mundo.
Além disso, com um Decreto de 24 de março de 1920 (6), o Papa Bento XV, inspirado pelo voo aéreo da Santa Casa de Nazaré a Loreto, nomeou a Virgem de Loreto Padroeira dos aviadores e comissários de bordo. Ela até alcançou status de ícone no Espaço – durante a missão Apollo 9 em 1969, o astronauta americano James McDivitt usou uma medalha de Nossa Senhora de Loreto com a legenda “Proteja meu voo.” (7)
Traves sobre rodas
O que chama a atenção na Instrução de 1961 é que as regras e os requisitos da reforma do Calendário continuaram mudando para garantir o resultado desejado pelos reformadores progressistas, ao mesmo tempo em que tornavam impossível para o "outro lado" marcar um ponto. Mover as traves seria, sob quaisquer padrões, considerado uma vantagem injusta, uma forma de trapaça – um ponto de especial relevância para a reforma do Calendário de 1960, visto que o resultado já havia sido decidido pelos conspiradores da Comissão Litúrgica de Pio XII mais de uma década antes.
A antiga festa de Nossa Senhora da Expectação, ou Senhora do Ó
Mas a festa da Expectação de Nossa Senhora (18 de dezembro) não era menor nem recente - ela se originou no século VII e foi celebrada com uma oitava solene. (8) Sua abolição desencorajou a tradição litúrgica há muito praticada pelos fiéis, especialmente as gestantes, (9) de fazer uma preparação espiritual de uma semana para a vinda de Cristo em união com os pensamentos de Nossa Senhora enquanto ela aguardava o nascimento de seu Filho.
No século XIX o Pe. Frederick Faber (1814-1863), o famoso escritor de hinos (10) e fundador do Oratório de Londres, compôs um cântico de Advento, que canta a alegria que Nossa Senhora sentiu à medida que se aproximava o momento de sua entrega. Ele lhe deu o título de "A Expectativa de Nossa Senhora,” embora fosse popularmente conhecida por suas palavras de abertura: Como o Amanhecer da Manhã, e ainda é lembrada como tendo sido cantada em escolas católicas na Assembleia matinal.
Mas tão grande era a animosidade dos reformadores para com essa devoção - e a festa que a celebra - que o hino foi extirpado do Hinário de Westminster e nunca viu a luz do dia em hinários publicados depois de 1960.
‘Jogue fora isso!’
Os reformadores não foram movidos por considerações sobre o bem da Igreja, mas pelo desejo de atingir metas “ecumênicas,” que são inadequadas para o culto católico. Quão traiçoeiro da parte deles ignorar os fiéis, pisotear suas tradições tão queridas e privá-los de seu patrimônio litúrgico. O desprezo com que fizeram isso evoca, na linguagem moderna da informática, o método de “arrastar e soltar” de descartar material indesejado no local marcado como “lixeira.”
Hino do Padre Faber celebrando Nossa Senhora da Expectação, também retirado dos Hinários
- Novum Rubricarum, 25 de julho de 1960, § 305a permitiu que uma Missa fosse escolhida da seção Pro aliquibus locis do Missal Romano no lugar de uma Missa dos Comuns.
- De calendariis particularibus, AAS 53, 1961, § 34, p. 175. (Ênfase no original)
- A Oitava desta grande festa já havia sido abolida nas reformas de Pio XII.
- São Paulino, na Carta 31 a Severo, mencionou que Santa Helena mandou construir igrejas em todos os lugares que visitou, relacionados aos principais eventos da vida de Nosso Senhor; entre eles, incluiu especificamente o local da Encarnação, que a Tradição identificou como a Santa Casa de Nazaré. (Ver Paulino de Nola, Epistolae, Epist. XXXI emn Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. 29, p. 271)
- Isso fica evidente pela proliferação de igrejas, capelas, escolas, faculdades e institutos religiosos dedicados à Virgem de Loreto em todo o mundo, e pela popularidade da Ladainha de Loreto entre os fiéis.
- B. Maria Virgo Lauretana Aëreonautarum Patrona Declaratur, AAS 12, 24 de março de 1920, p. 175.
- O leilão de autógrafos americano, RR Auctions, possui um registro autenticado desta medalha. O verso retrata um avião circundado pelo texto "Padroeira dos Aviadores e Viajantes do Ar.” A medalha é acompanhada por uma carta de procedência assinada por James McDivitt, declarando: "Certifico que este medalhão de Nossa Senhora de Loreto [sic] foi usado a bordo da Apollo 9 em seu voo em março de 1969. É da minha coleção pessoal."
- Originou-se na Espanha no X Concílio de Toledo (656) e foi gradualmente concedida a outros países. A oitava foi de 17 de dezembro, com as grandes Antífonas "O" do Magnificat nas Vésperas, até 24 de dezembro.
- Dom Guéranger afirmou: “Uma missa solene era cantada bem cedo todas as manhãs durante a oitava, na qual todas as que estavam grávidas, ricas ou pobres, consideravam um dever assistir, para que pudessem assim honrar a Maternidade de Nossa Senhora e implorar Sua bênção sobre si mesmas. Não é de se admirar que a Santa Sé tenha aprovado a introdução dessa prática piedosa em quase todos os outros países.” (O Ano Litúrgico, Dublin, 1870. vol. 1, p. 514)
Essa festa teria tido particular relevância no mundo moderno para reforçar o respeito pela maternidade e pelo nascituro no combate ao flagelo do aborto. - Entre seus hinos mais amados estão: Fé de nossos pais, Jesus Gentil Salvador, Jesus, meu Senhor, meu Deus, meu tudo, Ó Mais Pura das Criaturas, Doce Mãe, Doce Donzela e Oh, venha e chore comigo um pouco.
Postado em 16 de julho de 2025
______________________
______________________
 Volume I |
 Volume II |
 Volume III |
 Volume IV |
 Volume V |
 Volume VI |
 Volume VII |
 Volume VIII |
 Volume IX |
 Volume X |
 Volume XI |
 Edição Especial |