Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XCIV
Os 'Pais' da tradição de Loreto
Até aqui, estabelecemos que a tradição de Loreto se baseia, com ou sem documentos escritos ou impressos, na confiabilidade de testemunhas humanas e seus testemunhos de milagres. Baseia-se também no princípio de justiça e caridade, segundo o qual os responsáveis por relatar os eventos em questão não devem ser presumidos como mentirosos e enganadores.
Curiosamente, essa presunção foi feita, como veremos mais tarde, por protestantes e católicos liberais que rejeitaram como pouco convincente tudo o que contradizia suas próprias opiniões e se recusaram a aceitar qualquer evidência que entrasse em conflito com suas noções preconcebidas de milagres.
Vamos rastrear os registros históricos que existiram e dar uma visão geral dos principais historiadores (depois de Teramano) que os usaram para manter viva a tradição de Loreto.
Eles citaram documentos, ainda existentes em sua época, atestando a translação milagrosa da Santa Casa em seus diferentes locais. Também serão tratadas as razões pelas quais esses escritores foram considerados eminentemente dignos de fé e garantiram o patrocínio de sucessivos Papas.
Girolamo Angelita
Ninguém poderia ter sido mais qualificado para produzir uma história autêntica da tradição de Loreto do que o arquivista do século XVI, Girolamo Angelita. Como Chanceler da Comuna de Recanati de 1509 a 1561, ele teve acesso a tudo o que restava nos arquivos da Comuna após muitos documentos terem sido destruídos por um incêndio em 1322.
Como procedeu Teramano antes dele, ele os examinou diligentemente; e encontrou outros documentos relevantes em cidades vizinhas e na posse de famílias notáveis.
Mas seu maior patrimônio foi a coleção de cópias manuscritas de documentos recebidos pelos magistrados de Recanati da Dalmácia referentes à primeira chegada da Santa Casa a Tersatto em 1291. Estes foram considerados tão importantes que foram enviados ao Papa Leão X.
A partir destes, Angelita estabeleceu que o pároco de Tersatto, Pe. Alexander, havia recebido uma visão e uma cura milagrosa de Nossa Senhora, que lhe explicou a origem da Santa Casa; que ele foi a Nazaré com três companheiros em 1291 para verificar as dimensões de suas fundações e descobriu que correspondiam à casa de Tersatto; e quando a casa desapareceu, um nobre e benfeitor local, o Conde Nikola Frankopan, (1) ordenou a construção de uma igreja no local. Ao incluir esses pontos em sua obra, (2) ele estabeleceu uma ligação bem documentada entre testemunhos mutuamente reforçadores de duas culturas diferentes, a Dalmácia e a Itália.
A confiabilidade e a integridade de Angelita são incontestáveis, e sua reputação, igualmente incontestável. Seu trabalho foi certificado por autoridades do governo local, os magistrados da cidade de Recanati, da qual era secretário.
São Pedro Canísio o recomendou como "alguém notável por sua sinceridade e por sua cuidadosa diligência na investigação dos fatos relacionados à história em questão." (3) Como prova de sua sinceridade, Angelita dedicou e apresentou pessoalmente seu manuscrito ao Papa Clemente VII em 1531.
Defesa jesuíta da Santa Casa
Em meados do século XVI, o Papa Júlio III enviou os jesuítas a Loreto para fundar um Colégio de ensino, bem como lhes confiou a administração do Santuário. (4) Eles permaneceram lá até o século XVIII, defendendo firmemente os ensinamentos papais sobre a Santa Casa e zelando pelo bem-estar espiritual e temporal dos peregrinos.
Pe. Rafael Riera
Outra valiosa história da Santa Casa foi escrita em latim pelo jesuíta espanhol, Padre Rafael Riera. Sua confiabilidade pode ser inferida pelo fato de ter sido escolhido pessoalmente por Santo Inácio para ser um dos dez homens que fundaram o Colégio Jesuíta em Messina (Sicília) em 1548, e depois para ser um dos primeiros Penitenciários (Confessores) em Loreto em 1554.
Ele permaneceu lá pelo resto de sua vida, pesquisando, coletando e promovendo os fatos sobre a Santa Casa.
De especial importância é sua declaração de que obteve e leu cópias autênticas de documentos dos arquivos do mosteiro de Tersatto, ou seja, antes que estes fossem destruídos pelo fogo em 1629. O material que ele reuniu formou a base de seu livro de 1565, Historia Almae Domus Lauretanae, (5) escrito "para a glória de Deus e da Santíssima Virgem." (6)
O relato de Riera não apenas corrobora os relatos históricos dados por Teramano e Angelita, mas também adiciona novas evidências. Vamos considerar alguns de seus testemunhos em primeira mão.
Um exemplo que ele relata é um incidente comovente que ocorreu no Santuário de Loreto em 1559, e que, ele assegura a seus leitores, de que ele viu e ouviu “hisce oculis vidi & auribus excepi” (com meus próprios olhos e ouvidos). Ele estava atendendo confissões quando ouviu uma comoção do lado de fora - uma demonstração alta e pública de pesar acompanhada de muitos soluços e lamentações. Ao olhar para fora, ele viu uma cena de cortar o coração.
Centenas de homens, mulheres e crianças, juntamente com seus padres, haviam chegado em sua peregrinação anual de Fiume (a cidade da qual Tersatto era um subúrbio), lamentando a perda da Santa Casa que lhes havia sido tomada em 1294.
Depois que a porta foi aberta, toda a companhia avançou “turmatim” (em tropas, em esquadrões) de joelhos, com velas acesas nas mãos, e entrou no Santuário com orações e lágrimas contínuas.
Não conhecendo sua língua e desejando saber o que estavam dizendo, o Pe. Riera dirigiu-se a um de seus padres em latim para esclarecimento, que respondeu “Revertere, revertere Flumen Maria.” (Volte, volte para Fiume, ó Maria) (7)
Além de ilustrar a utilidade de uma linguagem universal, este episódio dos “perdedores chorões” que vieram de mãos dadas a Loreto clamando pelo retorno da Santa Casa à sua terra, fornece valiosa evidência corroborativa da tradição de Loreto. Isso demonstra, como o Pe. Riera apontou, que os habitantes da região eslava onde a Santa Casa outrora se situava mantiveram sua crença em sua primeira chegada mesmo após mais de 260 anos.
Como outro exemplo de experiência pessoal, Riera relata que, após o Papa Clemente VII ter enviado três de seus camareiros a Loreto, Tersatto e Nazaré para relatar o status quo em relação à tradição, ele conseguiu obter um relato completo de suas descobertas de um dos delegados. (8)
Esta foi a terceira delegação que realizou medições in loco das paredes da Santa Casa em Loreto e constatou que elas correspondiam exatamente às suas fundações em Nazaré.
Somam-se a esses testemunhos o testemunho pessoal de Pe. Riera sobre muitos milagres realizados em Loreto, os quais ele registra e descreve em sua história do Santuário.
Pe. Orazio Torsellino
Assim como o Pe. Riera, o jesuíta italiano, Pe. Torsellino, foi enviado a Loreto por Santo Inácio de Loyola e tornou-se reitor do colégio jesuíta em 1584. Suas credenciais como um dos melhores intelectuais da Igreja da Contra-Reforma são notáveis, (9) e fizeram dele um defensor destacado da Santa Casa.
Em sua Historia Lauretana (História de Loreto), em 5 volumes, publicada em 1597, Pe. Torsellino confirmou os relatos de Teramano, Angelita e Riera sobre a trasladação da Santa Casa, consultando os arquivos de Recanati.
Dedicou ele grande parte de seu livro à descrição dos numerosos milagres que continuaram a ser realizados em Loreto e que receberam a importantíssima aprovação de sucessivos Papas.
Assim, ele conseguiu colocar Loreto no cenário internacional e assegurar seu futuro não apenas como um santuário vinculado a uma localidade específica, mas, em suas próprias palavras, como o "refúgio comum de todos os povos e nações." (10)
Quão equivocado, então, foi o julgamento dos reformadores litúrgicos progressistas ao suprimir a Festa da Trasladação da Santa Casa em 1960, sob o pretexto de que se tratava de um culto local sem importância.
São Pedro Canísio
Um dos primeiros discípulos de Santo Inácio de Loyola, posteriormente nomeado Doutor da Igreja, destacou-se como o principal defensor da ortodoxia católica durante a Reforma. Não é sem importância que ele tenha sido um fervoroso defensor da tradição de Loreto contra os ataques protestantes.
Isto pode ser visto em sua obra, De Maria Virgine Incomparabili, onde ele incluiu um capítulo inteiro sobre este assunto, dando atenção especial aos “inúmeros milagres” realizados lá. (11) Tão grande era sua devoção à Santa Casa que ele frequentemente visitava o Santuário, e em 1558 produziu o primeiro texto impresso da Ladainha de Loreto. (12)
Pe. Franjo Glavinich
O testemunho decisivo da autenticidade da Santa Casa foi fornecido em 1648 pelo padre eslavo, Pe. Glavinich, do Mosteiro Franciscano de Tersatto, onde os documentos originais foram mantidos antes de serem destruídos pelo fogo em 1629. Ele afirmou que tinha visto pessoalmente e feito anotações do documento original assinado pelos quatro delegados enviados a Nazaré pelo Conde Frangipane em 1291, e o testemunho do acima mencionado Pe. Alexander. (13)
Para finalizar este breve relato dos primeiros historiadores da Santa Casa, consideremos uma observação pertinente encontrada em Illyricum Sacrum, uma obra em oito volumes produzida por jesuítas croatas e italianos sobre a história dos Bálcãs. Tendo delineado a história da Santa Casa em ambos os lados do Adriático, os eruditos autores concluem:
“Além de todos os outros argumentos, a trasladação da Santa Casa, primeiro para a Dalmácia e depois para a Itália, é colocada fora de qualquer dúvida pelo mais antigo, perpétuo, constante e invariável acordo entre as duas nações; pois teria sido impossível para dálmatas e italianos, tão amplamente separados entre si pela língua, caráter e um mar intermediário, concordarem tanto em pensamento quanto em palavras e escritos com referência a essa dupla tradução, se ela não fosse verdadeira e certa demais para admitir questionamentos.” (14)
Continua
A Trasladação da Santa Casa para Loreto
Vamos rastrear os registros históricos que existiram e dar uma visão geral dos principais historiadores (depois de Teramano) que os usaram para manter viva a tradição de Loreto.
Eles citaram documentos, ainda existentes em sua época, atestando a translação milagrosa da Santa Casa em seus diferentes locais. Também serão tratadas as razões pelas quais esses escritores foram considerados eminentemente dignos de fé e garantiram o patrocínio de sucessivos Papas.
Girolamo Angelita
Ninguém poderia ter sido mais qualificado para produzir uma história autêntica da tradição de Loreto do que o arquivista do século XVI, Girolamo Angelita. Como Chanceler da Comuna de Recanati de 1509 a 1561, ele teve acesso a tudo o que restava nos arquivos da Comuna após muitos documentos terem sido destruídos por um incêndio em 1322.
Como procedeu Teramano antes dele, ele os examinou diligentemente; e encontrou outros documentos relevantes em cidades vizinhas e na posse de famílias notáveis.
Mas seu maior patrimônio foi a coleção de cópias manuscritas de documentos recebidos pelos magistrados de Recanati da Dalmácia referentes à primeira chegada da Santa Casa a Tersatto em 1291. Estes foram considerados tão importantes que foram enviados ao Papa Leão X.
As medidas da Santa Casa na Itália correspondem perfeitamente ao local que ela deixou na Croácia
A confiabilidade e a integridade de Angelita são incontestáveis, e sua reputação, igualmente incontestável. Seu trabalho foi certificado por autoridades do governo local, os magistrados da cidade de Recanati, da qual era secretário.
São Pedro Canísio o recomendou como "alguém notável por sua sinceridade e por sua cuidadosa diligência na investigação dos fatos relacionados à história em questão." (3) Como prova de sua sinceridade, Angelita dedicou e apresentou pessoalmente seu manuscrito ao Papa Clemente VII em 1531.
Defesa jesuíta da Santa Casa
Em meados do século XVI, o Papa Júlio III enviou os jesuítas a Loreto para fundar um Colégio de ensino, bem como lhes confiou a administração do Santuário. (4) Eles permaneceram lá até o século XVIII, defendendo firmemente os ensinamentos papais sobre a Santa Casa e zelando pelo bem-estar espiritual e temporal dos peregrinos.
Pe. Rafael Riera
Outra valiosa história da Santa Casa foi escrita em latim pelo jesuíta espanhol, Padre Rafael Riera. Sua confiabilidade pode ser inferida pelo fato de ter sido escolhido pessoalmente por Santo Inácio para ser um dos dez homens que fundaram o Colégio Jesuíta em Messina (Sicília) em 1548, e depois para ser um dos primeiros Penitenciários (Confessores) em Loreto em 1554.
Ele permaneceu lá pelo resto de sua vida, pesquisando, coletando e promovendo os fatos sobre a Santa Casa.
A Madona Negra de Loreto reina no altar da Santa Casa de Loreto
O relato de Riera não apenas corrobora os relatos históricos dados por Teramano e Angelita, mas também adiciona novas evidências. Vamos considerar alguns de seus testemunhos em primeira mão.
Um exemplo que ele relata é um incidente comovente que ocorreu no Santuário de Loreto em 1559, e que, ele assegura a seus leitores, de que ele viu e ouviu “hisce oculis vidi & auribus excepi” (com meus próprios olhos e ouvidos). Ele estava atendendo confissões quando ouviu uma comoção do lado de fora - uma demonstração alta e pública de pesar acompanhada de muitos soluços e lamentações. Ao olhar para fora, ele viu uma cena de cortar o coração.
Centenas de homens, mulheres e crianças, juntamente com seus padres, haviam chegado em sua peregrinação anual de Fiume (a cidade da qual Tersatto era um subúrbio), lamentando a perda da Santa Casa que lhes havia sido tomada em 1294.
Depois que a porta foi aberta, toda a companhia avançou “turmatim” (em tropas, em esquadrões) de joelhos, com velas acesas nas mãos, e entrou no Santuário com orações e lágrimas contínuas.
Não conhecendo sua língua e desejando saber o que estavam dizendo, o Pe. Riera dirigiu-se a um de seus padres em latim para esclarecimento, que respondeu “Revertere, revertere Flumen Maria.” (Volte, volte para Fiume, ó Maria) (7)
Além de ilustrar a utilidade de uma linguagem universal, este episódio dos “perdedores chorões” que vieram de mãos dadas a Loreto clamando pelo retorno da Santa Casa à sua terra, fornece valiosa evidência corroborativa da tradição de Loreto. Isso demonstra, como o Pe. Riera apontou, que os habitantes da região eslava onde a Santa Casa outrora se situava mantiveram sua crença em sua primeira chegada mesmo após mais de 260 anos.
Como outro exemplo de experiência pessoal, Riera relata que, após o Papa Clemente VII ter enviado três de seus camareiros a Loreto, Tersatto e Nazaré para relatar o status quo em relação à tradição, ele conseguiu obter um relato completo de suas descobertas de um dos delegados. (8)
Esta foi a terceira delegação que realizou medições in loco das paredes da Santa Casa em Loreto e constatou que elas correspondiam exatamente às suas fundações em Nazaré.
Somam-se a esses testemunhos o testemunho pessoal de Pe. Riera sobre muitos milagres realizados em Loreto, os quais ele registra e descreve em sua história do Santuário.
Pe. Orazio Torsellino
Assim como o Pe. Riera, o jesuíta italiano, Pe. Torsellino, foi enviado a Loreto por Santo Inácio de Loyola e tornou-se reitor do colégio jesuíta em 1584. Suas credenciais como um dos melhores intelectuais da Igreja da Contra-Reforma são notáveis, (9) e fizeram dele um defensor destacado da Santa Casa.
A promessa de Torsellino de peregrinar a Loreto em sua obra Historia Lauretana
Dedicou ele grande parte de seu livro à descrição dos numerosos milagres que continuaram a ser realizados em Loreto e que receberam a importantíssima aprovação de sucessivos Papas.
Assim, ele conseguiu colocar Loreto no cenário internacional e assegurar seu futuro não apenas como um santuário vinculado a uma localidade específica, mas, em suas próprias palavras, como o "refúgio comum de todos os povos e nações." (10)
Quão equivocado, então, foi o julgamento dos reformadores litúrgicos progressistas ao suprimir a Festa da Trasladação da Santa Casa em 1960, sob o pretexto de que se tratava de um culto local sem importância.
São Pedro Canísio
Um dos primeiros discípulos de Santo Inácio de Loyola, posteriormente nomeado Doutor da Igreja, destacou-se como o principal defensor da ortodoxia católica durante a Reforma. Não é sem importância que ele tenha sido um fervoroso defensor da tradição de Loreto contra os ataques protestantes.
Uma página da obra de São Pedro Canísio louvando Nossa Senhora
Pe. Franjo Glavinich
O testemunho decisivo da autenticidade da Santa Casa foi fornecido em 1648 pelo padre eslavo, Pe. Glavinich, do Mosteiro Franciscano de Tersatto, onde os documentos originais foram mantidos antes de serem destruídos pelo fogo em 1629. Ele afirmou que tinha visto pessoalmente e feito anotações do documento original assinado pelos quatro delegados enviados a Nazaré pelo Conde Frangipane em 1291, e o testemunho do acima mencionado Pe. Alexander. (13)
Para finalizar este breve relato dos primeiros historiadores da Santa Casa, consideremos uma observação pertinente encontrada em Illyricum Sacrum, uma obra em oito volumes produzida por jesuítas croatas e italianos sobre a história dos Bálcãs. Tendo delineado a história da Santa Casa em ambos os lados do Adriático, os eruditos autores concluem:
“Além de todos os outros argumentos, a trasladação da Santa Casa, primeiro para a Dalmácia e depois para a Itália, é colocada fora de qualquer dúvida pelo mais antigo, perpétuo, constante e invariável acordo entre as duas nações; pois teria sido impossível para dálmatas e italianos, tão amplamente separados entre si pela língua, caráter e um mar intermediário, concordarem tanto em pensamento quanto em palavras e escritos com referência a essa dupla tradução, se ela não fosse verdadeira e certa demais para admitir questionamentos.” (14)
Sino de boas-vindas da Santa Casa de Loreto
- Os Frankopans (às vezes chamados de Frangipane) eram uma rica família aristocrática católica de proprietários de terras que se estabeleceram em Tersatto no século XIII e controlavam uma grande área do Reino da Croácia.
- Girolamo Angelita, De Almae Domus Lauretanae in Agro Rachanatensi Mira Translatione Brevis et Fidelis Enarratio Um Breve e Fiel Relato da Tradução Milagrosa da Santa Casa de Loreto para a Região de Recanati), em PV Martorelli, Teatro Istorico della Santa Casa Nazarena della B. Vergine Maria, 2 vols, Roma, 1732, vol. 1, p. 520. Foi escrito entre 1525 e 1528.
- “Vir valde syncerus, ac rerum ad praesentem historiam pertinentium diligentissimus explorator”: P. Canisius, De Verbi Dei corruptelis (Sobre as Corrupções da Palavra de Deus), vol. 2: De Maria Virgine Incomparabili et Dei Genitrice Sacrosancta (Sobre a Incomparável Virgem Maria e Santíssima Mãe de Deus), Ingolstadt: David Sartorius, 1577, p. 726.
- O Papa Júlio III concedeu-lhes o privilégio especial de absolver penitentes do pecado de heresia, normalmente reservado à Santa Sé. Isso encorajou um aumento no número de peregrinos a Loreto vindos das "terras da Reforma" do norte da Europa, em busca de perdão sob o sigilo do confessionário, em vez de enfrentar os rigores da Inquisição.
- Isto foi publicado postumamente por Mons. Pietro Martorelli no Teatro Istorico della Santa Casa Nazarena della B. Vergine Maria, 2 volumes, Roma, vol. 1, 1732, pp. 1-150.
- R. Riera, Historia Almae Domus Lauretanae, vol. 1, p. 21.
- Ibid., pp. 21-22.
- Ibid., p. 148.
- Lecionou latim e retórica nos colégios de Roma, Florença e Loreto, e compilou uma gramática e manuais latinos. Entre seus numerosos escritos, está a primeira biografia de São Francisco Xavier: De vita Francisci Xaverii qui primus è Societate Iesu in India, e Japonia Evangelium invexvit (A vida de Francisco Xavier, o primeiro membro da Companhia de Jesus a levar o Evangelho à Índia e ao Japão), Roma: Gaviana, 1594.
- Orazio Torsellino SJ, Carta de Dedicação ao Cardeal Pietro Aldobrandini, Historia Lauretana, Roma: Aloysius Zannetti, 1557. O livro foi traduzido do latim para o inglês por Thomas Price, SJ, História de Nossa Senhora de Loreto, St. Omer, English College Press, 1608.
- P. Canisius, De Maria Virgine Incomparabili et Dei Genitrice Sacrosancta, Ingolstadt: David Sartorius,1577, Livro 5, cap. 25, p. 730: “Ea miracula tam multa sunt, ut nullo numero comprehendi.” (Esses milagres são tão numerosos que não podem ser contados)
- Este texto foi publicado e distribuído na Alemanha. O exemplar de Dillingen intitula-se: Letania Loretana. Ordnung der Letaney von unser lieben Frawen wie sie zu Loreto alle Samstag gehalten. (Ordem da Ladainha de Nossa Senhora, como rezada todos os sábados em Loreto). É basicamente o mesmo texto que temos hoje, com alguns acréscimos ao longo dos séculos.
- F. Glavinich, Historia Tersattana, raccolta delle antiche, e moderne historie, annali, e traditioni (História de Tersatto, uma coleção de histórias, anais e tradições antigas e modernas), Udine: Nicola Schiaratti, 1648.
- Daniele Farlato SJ, Illyrici Sacri (geralmente conhecido como “Illyricum Sacrum”), Venice: Coleti, vol. 4, 1769, p. 95.
Postado em 24 de setembro de 2025
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