Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - CII
Ordens clericais menores suprimidas
em favor da ‘participação ativa’ dos leigos
Se Pio XII permitiu que os reformadores estacionassem seus tanques no gramado clerical, foi Paulo VI quem deu a ordem em Ministeria quaedam (1972) (1) para que eles abrissem fogo contra as quatro Ordens Menores, (2) além da Ordem Maior do Subdiácono. (3) A intenção era interromper o costume imemorial da Igreja de conferir todos esses ofícios clericais aos candidatos à Ordenação ao Sacerdócio. O Papa Paulo VI declarou que apenas duas das antigas Ordens Menores – Leitor e Acólito – fossem mantidas e renomeadas como “ministérios” que poderiam ser realizados por leigos. (4)
Deve-se notar que, antes dessa reforma, as Ordens Menores e o Subdiaconato eram todos níveis da hierarquia da Igreja e, desde os primeiros séculos da Igreja, eram considerados ofícios clericais. Eles eram conferidos em ritos não sacramentais de ordenação a homens selecionados, na maior parte como estágios em sequência ascendente em direção ao Sacerdócio. O fator crucial aqui é que os destinatários dessas Ordens eram clérigos no sentido jurídico, especificamente separados do resto dos fiéis para o serviço no altar. Portanto, nunca houve qualquer reconhecimento do direito dos leigos de desempenhar funções litúrgicas.
É somente quando percebemos isso que podemos ver a ruptura monumental em séculos de lei e costume, tradição e pensamento que foi provocada pela Ministeria quaedam. Pois naquele documento Paulo VI, citando Sacrosanctum Concilium, declarou que a "participação ativa" dos leigos nesses ministérios era seu “direito e dever em razão de seu Batismo.” Em outras palavras, de acordo com a "nova teologia", o Batismo confere ipso facto aos leigos, por meio de sua filiação ao "sacerdócio comum de todos os crentes," um direito à "participação ativa" na liturgia.
De onde isso veio?
Essa ideia, emprestada do protestantismo, era uma novidade completa na Igreja Católica quando foi introduzida pela primeira vez por Dom Lambert Beauduin em 1909. Toda a base de sua tese repousava sobre uma premissa falsa. Nunca fez parte do ensinamento católico, nem no Ocidente nem no Oriente, que a filiação ao "sacerdócio comum" conferisse um direito automático a qualquer papel ativo na liturgia. Essa era prerrogativa dos ordenados, tanto nas Ordens Menores quanto nas Maiores. Em vez disso, as Ordens Menores eram consideradas um subconjunto do Diaconato, do qual extraíam sua razão de ser.
O teólogo católico que mais impulsionou a teoria do “sacerdócio comum” como catalisador da “participação ativa” dos leigos foi, sem dúvida, o Pe. Yves Congar. Ao longo de sua carreira eclesiástica, ele conduziu uma campanha implacável, em livros, artigos e palestras, contra as estruturas jurídicas da Igreja que sustentavam seu caráter monárquico, refletindo a hierarquia estabelecida por Nosso Senhor de governantes espirituais (o clero) sobre os governados (os leigos). Ele evitou essa constituição de dois Estados da Igreja como uma sociedade desigual e a substituiu pelo que chamou de “eclesiologia total,” uma comunhão de todo o “Povo de Deus” com corresponsabilidade pela administração da Igreja. (5) Nas palavras de Congar, “todos fazem tudo” na comunidade eclesial, assumindo a responsabilidade pelas funções litúrgicas, administrativas e de governo. (6)
Em particular, ele impugnou o sistema jurídico que separava os leigos do clero, excluindo-os da realização de atos litúrgicos reservados a este último. A dinamite de Congar foi estrategicamente colocada para causar danos estruturais ideais. Se a estrutura hierárquica da Igreja fosse levada a ruir em um "sacerdócio de todos os crentes" amorfo e igualitário, a Igreja não sobreviveria à perda de sua constituição monárquica e simplesmente se desintegraria – como, de fato, aconteceu em muitas partes do mundo hoje. A influência de Congar no Vaticano II e seu sucesso em conquistar adeptos entre a Hierarquia para seu ponto de vista antitradicional são bem documentados e incontestáveis.
Paulo VI adota a agenda anticlerical dos progressistas
Quando a Ministeria quaedam foi publicada em 1972, era óbvio que o documento havia sido elaborado dentro da estrutura conceitual da "nova teologia" e que Paulo VI simplesmente havia adotado acriticamente as ideias de Congar sobre como as coisas deveriam ser na Igreja. A justificativa do Papa para o fim das Ordens Menores foi a seguinte:
“Como as Ordens Menores nem sempre foram as mesmas e muitas funções a elas relacionadas, como atualmente, também foram exercidas por leigos, parece apropriado reexaminar essa prática e adaptá-la às necessidades contemporâneas.”
Seria sensato ser cético quanto a aceitar esse argumento pelo seu valor nominal por dois motivos. Primeiro, porque ninguém forneceu uma explicação convincente sobre como as vicissitudes da História que afetam as Ordens Menores constituem fundamento para sua abolição.
Segundo, devido à sua circularidade: não há razão para aceitar a premissa (de que desenvolvimentos históricos corromperam a integridade das Ordens Menores) a menos que já se tenha aceitado a conclusão (de que elas deveriam ser abolidas). Essa não foi a abordagem do Concílio de Trento, que buscou restaurá-las e mantê-las. Como veremos em breve, Paulo VI se baseou no trabalho de líderes-chave do Movimento Litúrgico que já estavam comprometidos com uma reforma radical da Constituição da Igreja para eliminar a divisão entre clero e leigos. Todos concordavam que as Ordens Menores eram um impedimento aos seus objetivos de "participação ativa" dos leigos e, portanto, o Papa não teve escrúpulos em anulá-las.
Monsenhor Balthasar Fischer, cofundador (1947) e professor do Instituto Litúrgico Alemão em Trier, (7) fez uma pesquisa sobre a história das Ordens Menores (8) que forneceu os pontos levantados pelo Papa Paulo. Mas a pesquisa foi baseada em dados seletivos que não conseguiram dar razões sólidas e convincentes para acabar com uma tradição de ordens clericais menores que remontava – embora com algumas modificações – ao cristianismo primitivo.
Na ausência de um argumento intelectualmente satisfatório, tudo o que Monsenhor Fischer pôde oferecer foi escárnio do antigo costume. Ele condenou as Ordens Menores como um apêndice inútil que transformou a Igreja em "um exército sem suboficiais,” (9) ou seja, "todos generais e nenhum soldado raso.” A mensagem que ele transmitiu foi que as Ordens Menores eram um papel fictício exercido por clérigos vestindo as armadilhas externas do cargo, mas não alcançando nenhum propósito útil. (10) A situação, ele insistiu, clamava por uma reforma há muito esperada. (11)
Dom Bernard Botte, OSB
Não menos selvagem em sua denúncia das Ordens Menores foi Dom Bernard Botte, monge de Mont César, Louvain, discípulo de Beauduin e primeiro Diretor (1956-1964) do Institut Supérieur de Liturgie em Paris. Ele foi Consultor do Consilium e, como Presidente de sua subcomissão para o Novo Pontifício, colaborou substancialmente na criação dos ritos de ordenação protestantizados pós-Vaticano II. Isso explica sua atitude negativa em relação às Ordens Menores, que eram degraus para o sacerdócio. Ele recomendou que elas fossem abolidas e entregues aos leigos, que é exatamente o que aconteceu sob Paulo VI.
É altamente significativo que, como o Arcebispo Thomas Cranmer já as havia abolido (e o Subdiaconato) em seu novo rito de Ordenação de 1550, essa reforma aproximasse a Igreja da prática protestante – e, inevitavelmente, das crenças protestantes.
O Pe. Botte desprezou as Ordens Menores como um anacronismo sem sentido, sem conexão com a realidade da vida moderna fora do seminário e, portanto, sem uso “pastoral.” Ele as denunciou como uma “ficção jurídica” porque, argumentava, tudo o que restava era o título sem função substantiva. (12)
O que ele não conseguiu compreender, ou deliberadamente entendeu mal, foi que elas não se referem tanto a atividades, mas sim à obtenção de certos direitos e poderes na Igreja, que seriam exercidos após a Ordenação Sacerdotal. Faziam parte da formação espiritual do padre, seu “aprendizado” à medida que subia a escada hierárquica em estágios incrementais em direção ao seu objetivo.
Simbolismo sobrenatural
O Porteiro (Guardião) não pode mais abrir a porta da igreja e ficar de guarda corporalmente para manter intrusos afastados, como em dias de perseguição, mas o símbolo de seu ofício (uma chave) significa um aspecto vital do Sacerdócio ao qual ele aspira: o de abrir portas espirituais, de guardar o Santíssimo Sacramento da profanação (incluindo a recepção da Sagrada Comunhão por pecadores públicos), de proteger as cerimônias de perturbações irreverentes. Seu ofício foi tornado redundante pelo mantra "todos são bem-vindos" e pela atmosfera permissiva do Progressismo pós-Vaticano II, que abriu a porta para a profanação no santuário e jogou a chave fora.
O Exorcista
Pe. Botte descartou a Ordem do Exorcismo como uma sinecura inútil, alegando que ela conferia um título e status, mas não envolvia nenhum serviço ativo. O Exorcista, ele zombou, "não pode exorcizar ninguém nem nada.” (13) Mas isso é perder completamente o ponto. Pois, o poder dado por Cristo aos Apóstolos para afastar influências demoníacas foi conferido ao Exorcista durante o rito de ordenação menor em preparação para quando, como um padre, ele rotineiramente realizaria um rito de exorcismo em crianças e adultos durante o Batismo, e também exorcizaria óleo, água e sal na liturgia. (14)
Nolite locum dare diabolo (Ef 4,27) (15)
Sob o comando de Paulo VI, a Ordem do Exorcista foi eliminada da liturgia – no mesmo ano em que ele expressou seu sentimento de que “por alguma fresta a fumaça de Satanás entrou no templo de Deus” (16) – deixando os padres Novus Ordo em uma posição invejosa, pois o novo Rito de “Exorcismo” que ele introduziu não ordenou que o Diabo se afastasse. (Presumivelmente, ele ainda está lá). Não pode ser coincidência que esta reforma tenha dado margem a uma onda de influências demoníacas na Igreja, das quais o escândalo dos abusos do clero e o ódio à Tradição Católica são exemplos primordiais.
Continua
Deve-se notar que, antes dessa reforma, as Ordens Menores e o Subdiaconato eram todos níveis da hierarquia da Igreja e, desde os primeiros séculos da Igreja, eram considerados ofícios clericais. Eles eram conferidos em ritos não sacramentais de ordenação a homens selecionados, na maior parte como estágios em sequência ascendente em direção ao Sacerdócio. O fator crucial aqui é que os destinatários dessas Ordens eram clérigos no sentido jurídico, especificamente separados do resto dos fiéis para o serviço no altar. Portanto, nunca houve qualquer reconhecimento do direito dos leigos de desempenhar funções litúrgicas.
É somente quando percebemos isso que podemos ver a ruptura monumental em séculos de lei e costume, tradição e pensamento que foi provocada pela Ministeria quaedam. Pois naquele documento Paulo VI, citando Sacrosanctum Concilium, declarou que a "participação ativa" dos leigos nesses ministérios era seu “direito e dever em razão de seu Batismo.” Em outras palavras, de acordo com a "nova teologia", o Batismo confere ipso facto aos leigos, por meio de sua filiação ao "sacerdócio comum de todos os crentes," um direito à "participação ativa" na liturgia.
De onde isso veio?
Essa ideia, emprestada do protestantismo, era uma novidade completa na Igreja Católica quando foi introduzida pela primeira vez por Dom Lambert Beauduin em 1909. Toda a base de sua tese repousava sobre uma premissa falsa. Nunca fez parte do ensinamento católico, nem no Ocidente nem no Oriente, que a filiação ao "sacerdócio comum" conferisse um direito automático a qualquer papel ativo na liturgia. Essa era prerrogativa dos ordenados, tanto nas Ordens Menores quanto nas Maiores. Em vez disso, as Ordens Menores eram consideradas um subconjunto do Diaconato, do qual extraíam sua razão de ser.
De uma Igreja Católica monárquica, (acima); para um igualitário e progressista
'sacerdócio de todos os crentes,' (abaixo)
Em particular, ele impugnou o sistema jurídico que separava os leigos do clero, excluindo-os da realização de atos litúrgicos reservados a este último. A dinamite de Congar foi estrategicamente colocada para causar danos estruturais ideais. Se a estrutura hierárquica da Igreja fosse levada a ruir em um "sacerdócio de todos os crentes" amorfo e igualitário, a Igreja não sobreviveria à perda de sua constituição monárquica e simplesmente se desintegraria – como, de fato, aconteceu em muitas partes do mundo hoje. A influência de Congar no Vaticano II e seu sucesso em conquistar adeptos entre a Hierarquia para seu ponto de vista antitradicional são bem documentados e incontestáveis.
Paulo VI adota a agenda anticlerical dos progressistas
Quando a Ministeria quaedam foi publicada em 1972, era óbvio que o documento havia sido elaborado dentro da estrutura conceitual da "nova teologia" e que Paulo VI simplesmente havia adotado acriticamente as ideias de Congar sobre como as coisas deveriam ser na Igreja. A justificativa do Papa para o fim das Ordens Menores foi a seguinte:
“Como as Ordens Menores nem sempre foram as mesmas e muitas funções a elas relacionadas, como atualmente, também foram exercidas por leigos, parece apropriado reexaminar essa prática e adaptá-la às necessidades contemporâneas.”
Seria sensato ser cético quanto a aceitar esse argumento pelo seu valor nominal por dois motivos. Primeiro, porque ninguém forneceu uma explicação convincente sobre como as vicissitudes da História que afetam as Ordens Menores constituem fundamento para sua abolição.
Segundo, devido à sua circularidade: não há razão para aceitar a premissa (de que desenvolvimentos históricos corromperam a integridade das Ordens Menores) a menos que já se tenha aceitado a conclusão (de que elas deveriam ser abolidas). Essa não foi a abordagem do Concílio de Trento, que buscou restaurá-las e mantê-las. Como veremos em breve, Paulo VI se baseou no trabalho de líderes-chave do Movimento Litúrgico que já estavam comprometidos com uma reforma radical da Constituição da Igreja para eliminar a divisão entre clero e leigos. Todos concordavam que as Ordens Menores eram um impedimento aos seus objetivos de "participação ativa" dos leigos e, portanto, o Papa não teve escrúpulos em anulá-las.
O Concílio de Trento confirmou as Ordens Menores;
acima, um Bispo ordena novos acólitos
Na ausência de um argumento intelectualmente satisfatório, tudo o que Monsenhor Fischer pôde oferecer foi escárnio do antigo costume. Ele condenou as Ordens Menores como um apêndice inútil que transformou a Igreja em "um exército sem suboficiais,” (9) ou seja, "todos generais e nenhum soldado raso.” A mensagem que ele transmitiu foi que as Ordens Menores eram um papel fictício exercido por clérigos vestindo as armadilhas externas do cargo, mas não alcançando nenhum propósito útil. (10) A situação, ele insistiu, clamava por uma reforma há muito esperada. (11)
Dom Bernard Botte, OSB
Não menos selvagem em sua denúncia das Ordens Menores foi Dom Bernard Botte, monge de Mont César, Louvain, discípulo de Beauduin e primeiro Diretor (1956-1964) do Institut Supérieur de Liturgie em Paris. Ele foi Consultor do Consilium e, como Presidente de sua subcomissão para o Novo Pontifício, colaborou substancialmente na criação dos ritos de ordenação protestantizados pós-Vaticano II. Isso explica sua atitude negativa em relação às Ordens Menores, que eram degraus para o sacerdócio. Ele recomendou que elas fossem abolidas e entregues aos leigos, que é exatamente o que aconteceu sob Paulo VI.
Um Botte revoltado desprezou as Ordens Menores da Igreja
O Pe. Botte desprezou as Ordens Menores como um anacronismo sem sentido, sem conexão com a realidade da vida moderna fora do seminário e, portanto, sem uso “pastoral.” Ele as denunciou como uma “ficção jurídica” porque, argumentava, tudo o que restava era o título sem função substantiva. (12)
O que ele não conseguiu compreender, ou deliberadamente entendeu mal, foi que elas não se referem tanto a atividades, mas sim à obtenção de certos direitos e poderes na Igreja, que seriam exercidos após a Ordenação Sacerdotal. Faziam parte da formação espiritual do padre, seu “aprendizado” à medida que subia a escada hierárquica em estágios incrementais em direção ao seu objetivo.
Simbolismo sobrenatural
A ordenação dos porteiros
O Exorcista
Pe. Botte descartou a Ordem do Exorcismo como uma sinecura inútil, alegando que ela conferia um título e status, mas não envolvia nenhum serviço ativo. O Exorcista, ele zombou, "não pode exorcizar ninguém nem nada.” (13) Mas isso é perder completamente o ponto. Pois, o poder dado por Cristo aos Apóstolos para afastar influências demoníacas foi conferido ao Exorcista durante o rito de ordenação menor em preparação para quando, como um padre, ele rotineiramente realizaria um rito de exorcismo em crianças e adultos durante o Batismo, e também exorcizaria óleo, água e sal na liturgia. (14)
Nolite locum dare diabolo (Ef 4,27) (15)
Sob o comando de Paulo VI, a Ordem do Exorcista foi eliminada da liturgia – no mesmo ano em que ele expressou seu sentimento de que “por alguma fresta a fumaça de Satanás entrou no templo de Deus” (16) – deixando os padres Novus Ordo em uma posição invejosa, pois o novo Rito de “Exorcismo” que ele introduziu não ordenou que o Diabo se afastasse. (Presumivelmente, ele ainda está lá). Não pode ser coincidência que esta reforma tenha dado margem a uma onda de influências demoníacas na Igreja, das quais o escândalo dos abusos do clero e o ódio à Tradição Católica são exemplos primordiais.
Continua
- Ministeria quaedam foi uma Carta Apostólica do Papa Paulo VI emitida para implementar as reformas da Constituição Sacrosanctum Concilium.
- Ordens menores: Porteiro, Leitor, Exorcista e Acólito.
- Ministeria quaedam §4: “As funções até então atribuídas ao subdiácono são confiadas ao leitor e ao acólito; consequentemente, a ordem maior do subdiaconato não existe mais na Igreja Latina.” Em vez disso, o papel do subdiácono foi dividido e entregue a qualquer membro da congregação, incluindo o papel de purificar os vasos sagrados.
- Ministeria quaedam §3: “Os ministérios podem ser confiados a leigos cristãos; portanto, eles não devem mais ser considerados como reservados aos candidatos ao sacramento da ordem.”
- Yves Congar, Leigos na Igreja: Um estudo para uma teologia dos leigos, Londres: Chapman, p. 436.
- “Tous font tout, mais pas de la même façon”. Yves Congar, “Quelques problèmes touchant les ministères,” Nouvelle Revue Théologique, outubro de 1971, n. 8, p. 792.
- Ele também esteve envolvido na elaboração dos ritos do Batismo Infantil (1969) e da Iniciação de Adultos (1972), e foi presidente da subcomissão do Consilium, que produziu o Diretório sobre Missas com Crianças (1973) e as três Orações Eucarísticas para Crianças (1974).
- ‘Esquisse historique sur les orders mineurs,’ La Maison-Dieu, vol. 61, n. 1, 1960. pp. 58-69.
- Ibid., p. 69: “l'Église est toujours une armée sans sous-officiers.”
- Ibid.: “ce n'est qu'une fiction” (É apenas uma ficção). Ele comparou clérigos menores em seminários a membros das forças armadas que se enfeitavam com distintivos e listras (“galons”) mas não desempenhavam nenhum papel útil.
- Ibid.: “Res clamat, ut reformetur.”
- Bernard Botte, Le Mouveent Liturgique: Témoignage et Souvenirs, Paris: Desclée:, 1973, p. 165: “Il y a divorce entre les fonctions et les ordres” (Não há mais ligação entre as funções e as Ordens); p. 173: “les ordres mineurs ne répondent plus aujourd'hui à une réalité et qu'ils ne sont plus qu'une fiction juridique” (As Ordens Menores já não correspondem a nenhuma situação da vida real hoje, e não passam de uma ficção jurídica).
- Ibid., p. 165: “les exorcistes ne peuvent exorciser rien ni personne”.
- O poder de expulsar demônios de uma alma possuída, no entanto, só pode ser exercido em circunstâncias estritamente controladas e com a permissão de um bispo.
- “Não deem lugar ao Diabo.”
- Paulo VI, Sermão na Festa de São Pedro e São Paulo, 29 de junho de 1972, Basílica de São Pedro.
Postado em 22 de abril de 2026
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