Questões Tradicionalistas

Então, qual foi exatamente o objetivo da Renovação das Promessas Batismais na Vigília Pascal?

Todos os comentários modernos concordam que é “muito importante” renovar liturgicamente os nossos votos batismais, mas é notável que nem uma única razão válida tenha sido apresentada para o porquê – o que não é surpreendente, uma vez que não havia necessidade disso em primeiro lugar, como Dom Capelle havia afirmado.

Mais racionalizações falsas

Assim, na ausência de uma razão, uma justificativa teve de ser inventada.

Um diácono abençoa o povo após a renovação das promessas batismais

Isto foi fornecido por um dos membros da Comissão, Pe. José Low. Usando uma expressão tirada diretamente de Dom Virgil Michel, afirmou que o objetivo da reforma era “despertar novamente uma consciência adequada do Batismo” para “restaurar o pleno significado da Páscoa,” “dando vida à festa da Páscoa” “trazendo novamente em sua totalidade.” (1)

A implicação clara destas palavras é que o verdadeiro significado da Vigília Pascal foi obscurecido e mutilado na liturgia desde o tempo dos primeiros cristãos – e seria tarefa da Comissão trazer a Igreja de volta àqueles primeiros séculos.

Uma mancha grotesca

Independentemente da insinuação de que as cerimônias, orações, leituras e cantos da Igreja para o Sábado Santo foram deficientes, até mesmo moribundas, durante mais de 1600 anos, estas palavras, escritas em 1953, revelam algo mais sinistro sobre a Comissão.

Aqui podemos discernir os contornos vagos daquela hermenêutica de descontinuidade com a Tradição que estava a ser planejada, segundo a qual as próprias formas utilizadas de geração em geração eram consideradas dispensáveis. Assim, a reconstrução radical da Vigília Pascal e a abolição de algumas das suas cerimônias foram a pré-condição para esse controle por uma comissão, que seria a marca de todos os desenvolvimentos futuros na liturgia.

Interrompendo padrões tradicionais

Em todos os séculos anteriores, a Vigília Pascal foi considerada o culminar da Quaresma, um longo período em que os fiéis se concentraram intensamente no pecado, na penitência e na conversão pessoal como preparação para a renovação espiritual associada à Páscoa. Por isso surgiu o costume de fazer uma “boa Confissão” na noite do Sábado Santo.

O ponto principal da Vigília Pascal foi, portanto, sempre entendido como uma preparação penitencial para receber as graças da Ressurreição de Cristo.

Não é assim, porém, no universo paralelo da Comissão de 1948. No Capítulo 3 do “Memorando,” Pe. Antonelli explicou que fizeram do tema do Batismo o centro da Vigília Pascal. Pe. Löw afirmou que o Batismo era “a parte mais importante da celebração da Vigília” e que a nossa Renovação das Promessas Batismais era, “acima de tudo,” o seu ponto alto. (2)

Mas nunca foi intenção da Igreja, mesmo nos primeiros tempos cristãos, quando um grande número de catecúmenos eram batizados na Vigília Pascal, dar ao tema do Batismo destaque sobre a Ressurreição. No Missal anterior a 1956, a administração do Batismo durante a Vigília era simplesmente uma opção. (3)

Desencorajando a Confissão na Vigília Pascal

Antes das reformas de 1956, longas filas de penitentes eram uma visão familiar em todas as igrejas na noite do Sábado Santo, e os padres dedicavam 6 ou 7 horas a ouvir as suas confissões, por vezes até à meia-noite. A mudança das cerimônias da Vigília Pascal para as horas da noite deu origem, portanto, a um grande problema da própria Comissão: como conter o grande afluxo de pessoas às igrejas para a Confissão na noite mais sagrada do ano.

Quando a Congregação dos Ritos emitiu um Decreto em 1952 que renovava a Vigília experimental por mais três anos, os seus regulamentos ordenavam explicitamente que os párocos aconselhassem os fiéis a escolher outros dias. (4)

A política da hipocrisia e do cinismo

Foi apenas uma solução irrisória. Tradicionalmente, os restantes dias do Tríduo eram totalmente ocupados quer com cultos litúrgicos, quer com devoções populares relacionadas com a Semana Santa. Pe. Löw garantiu aos fiéis que eles poderiam se confessar na manhã do Sábado Santo, o que, na nova dispensação, seria gratuito. (5)

Mas, isto entra em conflito com a sua afirmação anterior, algumas linhas antes, de que a Vigília foi transferida para a noite porque “as horas da manhã são, no caso de muitos católicos, impossíveis para os cultos religiosos” devido aos seus horários de trabalho. (6)

O que expõe o vazio dos seus princípios é o fato de ele estar até preparado para deixar a maioria dos penitentes sem confissão, uma vez que os padres já não estariam disponíveis para ministrar-lhes. O que há de “pastoral” em impedir que as pessoas tenham acesso ao Sacramento da Confissão no momento que lhes for mais conveniente?

Isto é o que diz a preocupação “pastoral” por trás da reforma. Pe. Löw rejeitou alegremente o problema, alegando que “através de instrução e treino adequados dos fiéis” eles seriam levados a aceitar os novos caminhos.

Mais tradições quebradas na roda do Progressismo

Um novo conjunto de expectativas estava agora em vigor: em vez disso, o povo deveria renovar as suas promessas batismais. Pe. Löw descreveu o novo rito como “a melhor condição para uma boa celebração espiritualmente fecunda do Domingo de Páscoa.” (7)

Mas e o Sacramento da Penitência que, segundo a Tradição, era considerado o meio ideal de preparação para a Sagrada Comunhão na Páscoa? Foi totalmente eclipsada por uma mera novidade, a Renovação das Promessas Batismais; e a sua importância foi diminuída aos olhos dos sacerdotes e dos fiéis ao ser relegada a um quadro aleatório de algum tempo/qualquer momento. Mais uma vez, como tantas vezes observamos, um vínculo vivo que ligava os fiéis ao seu passado foi perigosamente desgastado.

O mesmo tratamento foi dispensado a muitas tradições e costumes de longa data, demasiado numerosos para serem mencionados aqui, através da perturbação generalizada do calendário dos serviços do Tríduo na reforma da Semana Santa. A hostilidade dos reformadores a estes costumes é evidente na observação depreciativa de Pe. Antonelli de que “havia demasiados costumes populares, especialmente em relação ao Sábado Santo.” (8)

Um exemplo notável foi a bênção das casas pelo pároco na noite do Sábado Santo. Isto foi feito naquela noite específica do ano litúrgico em memória da “Páscoa” do Antigo Testamento ou da passagem do anjo no Egito e da assinatura dos umbrais das portas com o sangue do cordeiro sacrificial.

Apesar do seu simbolismo bíblico e da óbvia analogia com o verdadeiro Cordeiro Pascal, cuja morte permitiu à humanidade “passar” da morte para a vida eterna, a Instrução que acompanha Maxima Redemptionis (1955) ordenava que fosse realizada em qualquer dia, exceto na noite do Sábado Santo. (9) Assim, o significado intrínseco deste costume foi destruído.

Continua

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