Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LIX
Minando a procissão do Círio Pascal
Durante muitos séculos, o processo de levar o fogo ao Círio Pascal fez parte do complexo de características que conferiu à Vigília Pascal a sua identidade única e reconhecível. Na tradição imemorial da Igreja, isso era feito pelo diácono carregando em procissão um castiçal de três braços representando a Santíssima Trindade.
À medida que a procissão do clero avançava para a igreja, as três velas eram acesas sucessivamente para homenagear cada Pessoa da Santíssima Trindade; a cada acendimento, o diácono cantava o triplo
Lumen Christi e o coro respondia Deo gratias, wao que todos faziam genuflexão.
O destino final da Procissão era o santuário onde já estava colocado o Círio Pascal apagado, à espera que o diácono o acendesse com uma das três velas. Este simbolismo tripartido foi calculado para causar um impacto teológico duradouro nos fiéis. Para aqueles que esperavam dentro da igreja apagada, este foi um momento culminante, o clímax para o qual a procissão estava levando.
Ele ilustrou da maneira mais visualmente dramática a doutrina de que foi a Santíssima Trindade – representada pelo castiçal de três braços – que efetuou a Ressurreição. Foi uma declaração sem palavras que Cristo ressuscitou dos mortos por Seu próprio poder divino.
Eliminação do castiçal de ramificação tripla
A Comissão eliminou a cerimônia da tríplice vela com seu simbolismo trinitário e a substituiu por uma procissão de “participação ativa” dos leigos, deixando-a, como veremos, apenas com ligações secundárias, senão exatamente marginais, com a Ressurreição. O que isso significa em termos práticos é uma tentativa de censurar ou silenciar a expressão litúrgica da doutrina da Santíssima Trindade. Foi um padrão que Bugnini replicou não apenas durante o restante das reformas da Semana Santa, mas também na criação da Nova Missa.
O efeito mais óbvio de suprimir esse simbolismo foi dar a impressão de que a crença na ressurreição real física, ou seja, corporal de Cristo – o principal de seus milagres como prova de sua divindade – não é algo que deva ser interpretado literalmente. Esta foi a posição dos progressistas de meados do século 20, os sucessores dos primeiros modernistas, (1) que conseguiram espalhar dúvidas sobre as grandes intervenções sobrenaturais de Deus na história humana. (2)
Como vimos, sua influência no Movimento Litúrgico começava a se fazer sentir nas reformas da Semana Santa de Pio XII.
Estamos, portanto, justificados em levantar a questão: os membros da Comissão que propuseram reformas que acomodavam as ideias dos neomodernistas mantinham a fé católica integral? Fazer a pergunta é respondê-la.
Aqui, porém, estamos menos preocupados com as supostas intenções dos reformadores do que com as próprias reformas e sua lógica interna. Nosso resumo é um exame objetivo de certas afirmações feitas pelo Pe. Antonelli no “Memo” e as conclusões a que logicamente levam.
Voltando à analogia com uma orquestra
Pensar nas tradicionais cerimônias da Vigília Pascal como uma orquestra tocando uma peça de música clássica composta por diferentes movimentos pode nos ajudar a ver quanto estrago foi feito pelas reformas de 1956.
A própria Procissão era uma obra-prima da arte em que o acendimento de cada castiçal funcionava em contraponto às genuflexões correspondentes para produzir uma progressão harmônica em direção ao crescendo, o acendimento do Círio Pascal. Foi um clímax adequado de honra a Deus que isso ocorresse no momento preciso durante o Exsultet, quando o texto menciona o acendimento da Vela. (3)
Propósito da Procissão prejudicada
Mas, quando os reformadores re-orquestraram a Procissão em 1956, eles cortaram e acrescentaram o que quiseram.
Ao suprimir o candelabro de três braços, eles perturbam o equilíbrio e a harmonia da “orquestra.” O círio tripartido funcionara como uma espécie de mastro identificando-se como símbolo da Santíssima Trindade e evidenciando a finalidade da Procissão, que era acender o Círio Pascal. Quando desapareceu, o triplo correspondente Lumen Christi e as três genuflexões ficaram sem sua contraparte pretendida.
Como a relação entre cada instrumento de uma orquestra é de complementaridade, isso mudou fundamentalmente a combinação de elementos na sinfonia. O efeito era como tentar tocar o Concerto para Flauta e Harpa de Mozart sem, digamos, a flauta. Seria uma criação desequilibrada, um monumento ao fracasso organizacional, porque o som ficaria desequilibrado e não soaria fiel à intenção original do compositor.
Embora seja inconcebível que qualquer maestro cometesse tal profanação, ficou claro que a Comissão realmente realizou algo semelhante na Vigília Pascal com Bugnini no pódio.
Um rito centrado nas pessoas
Qual era o propósito da Procissão reformada em relação à Ressurreição não está claro. O Círio Pascal foi aceso, mas sem cerimônia, antes do início da Procissão – uma recepção comparativamente ruim para o fato da Ressurreição e um anticlímax definitivo para o rito tradicional. Em seguida, foi realizada na igreja para que todos, sem distinção de clérigos ou leigos, pudessem acender sua própria vela individual em sua chama.
Todo o processo não foi apenas uma inovação surpreendente no Rito Romano, mas também uma distração considerável do ponto principal da Vigília, pois desviou a atenção da centralidade de Cristo para o povo. O Círio Pascal, que deveria mostrar a Luz de Cristo entrando na escuridão do mundo, foi ofuscado pela constelação de velas nas mãos dos leigos iluminando a escuridão com muito mais eficácia.
No entanto, isso não foi um descuido da Comissão. O novo arranjo foi escolhido intencionalmente pelos reformadores para enfatizar o seguinte. As pessoas, apenas segurando uma vela acesa, foram encorajadas a pensar em si mesmas como portadoras da Luz que receberam no Batismo, como se ela nunca mais pudesse ser perdida desde então.
Isso foi confirmado pelo Pe. Clifford Howell S.J., um dos principais defensores da reforma de 1956. Com referência a “todo o clero e povo” na Vigília, ele afirmou: “Suas velas agora brilham com a chama recebida esta noite da vela de Cristo; suas almas vivem com a vida recebida de Cristo no Batismo.” (4)
O que essa reforma mostra é que o otimismo teologicamente infundado sobre a natureza humana, que mais tarde veio à tona no Vaticano II, entrou na liturgia em meados dos anos 1950. Durante todos os séculos anteriores de sua existência, a Igreja havia enfatizado sabiamente a fragilidade da natureza humana, sua propensão ao pecado e sua necessidade constante da Luz.
Continua
Um ato simbólico
O destino final da Procissão era o santuário onde já estava colocado o Círio Pascal apagado, à espera que o diácono o acendesse com uma das três velas. Este simbolismo tripartido foi calculado para causar um impacto teológico duradouro nos fiéis. Para aqueles que esperavam dentro da igreja apagada, este foi um momento culminante, o clímax para o qual a procissão estava levando.
Ele ilustrou da maneira mais visualmente dramática a doutrina de que foi a Santíssima Trindade – representada pelo castiçal de três braços – que efetuou a Ressurreição. Foi uma declaração sem palavras que Cristo ressuscitou dos mortos por Seu próprio poder divino.
Eliminação do castiçal de ramificação tripla
A Comissão eliminou a cerimônia da tríplice vela com seu simbolismo trinitário e a substituiu por uma procissão de “participação ativa” dos leigos, deixando-a, como veremos, apenas com ligações secundárias, senão exatamente marginais, com a Ressurreição. O que isso significa em termos práticos é uma tentativa de censurar ou silenciar a expressão litúrgica da doutrina da Santíssima Trindade. Foi um padrão que Bugnini replicou não apenas durante o restante das reformas da Semana Santa, mas também na criação da Nova Missa.
O efeito mais óbvio de suprimir esse simbolismo foi dar a impressão de que a crença na ressurreição real física, ou seja, corporal de Cristo – o principal de seus milagres como prova de sua divindade – não é algo que deva ser interpretado literalmente. Esta foi a posição dos progressistas de meados do século 20, os sucessores dos primeiros modernistas, (1) que conseguiram espalhar dúvidas sobre as grandes intervenções sobrenaturais de Deus na história humana. (2)
Como vimos, sua influência no Movimento Litúrgico começava a se fazer sentir nas reformas da Semana Santa de Pio XII.
Estamos, portanto, justificados em levantar a questão: os membros da Comissão que propuseram reformas que acomodavam as ideias dos neomodernistas mantinham a fé católica integral? Fazer a pergunta é respondê-la.
Aqui, porém, estamos menos preocupados com as supostas intenções dos reformadores do que com as próprias reformas e sua lógica interna. Nosso resumo é um exame objetivo de certas afirmações feitas pelo Pe. Antonelli no “Memo” e as conclusões a que logicamente levam.
Voltando à analogia com uma orquestra
Pensar nas tradicionais cerimônias da Vigília Pascal como uma orquestra tocando uma peça de música clássica composta por diferentes movimentos pode nos ajudar a ver quanto estrago foi feito pelas reformas de 1956.
A própria Procissão era uma obra-prima da arte em que o acendimento de cada castiçal funcionava em contraponto às genuflexões correspondentes para produzir uma progressão harmônica em direção ao crescendo, o acendimento do Círio Pascal. Foi um clímax adequado de honra a Deus que isso ocorresse no momento preciso durante o Exsultet, quando o texto menciona o acendimento da Vela. (3)
Propósito da Procissão prejudicada
Mas, quando os reformadores re-orquestraram a Procissão em 1956, eles cortaram e acrescentaram o que quiseram.
Perturbando a 'complementaridade orquestral'
Como a relação entre cada instrumento de uma orquestra é de complementaridade, isso mudou fundamentalmente a combinação de elementos na sinfonia. O efeito era como tentar tocar o Concerto para Flauta e Harpa de Mozart sem, digamos, a flauta. Seria uma criação desequilibrada, um monumento ao fracasso organizacional, porque o som ficaria desequilibrado e não soaria fiel à intenção original do compositor.
Embora seja inconcebível que qualquer maestro cometesse tal profanação, ficou claro que a Comissão realmente realizou algo semelhante na Vigília Pascal com Bugnini no pódio.
Um rito centrado nas pessoas
Qual era o propósito da Procissão reformada em relação à Ressurreição não está claro. O Círio Pascal foi aceso, mas sem cerimônia, antes do início da Procissão – uma recepção comparativamente ruim para o fato da Ressurreição e um anticlímax definitivo para o rito tradicional. Em seguida, foi realizada na igreja para que todos, sem distinção de clérigos ou leigos, pudessem acender sua própria vela individual em sua chama.
A nova cerimônia muda o foco para as pessoas
No entanto, isso não foi um descuido da Comissão. O novo arranjo foi escolhido intencionalmente pelos reformadores para enfatizar o seguinte. As pessoas, apenas segurando uma vela acesa, foram encorajadas a pensar em si mesmas como portadoras da Luz que receberam no Batismo, como se ela nunca mais pudesse ser perdida desde então.
Isso foi confirmado pelo Pe. Clifford Howell S.J., um dos principais defensores da reforma de 1956. Com referência a “todo o clero e povo” na Vigília, ele afirmou: “Suas velas agora brilham com a chama recebida esta noite da vela de Cristo; suas almas vivem com a vida recebida de Cristo no Batismo.” (4)
O que essa reforma mostra é que o otimismo teologicamente infundado sobre a natureza humana, que mais tarde veio à tona no Vaticano II, entrou na liturgia em meados dos anos 1950. Durante todos os séculos anteriores de sua existência, a Igreja havia enfatizado sabiamente a fragilidade da natureza humana, sua propensão ao pecado e sua necessidade constante da Luz.
Continua
- Os modernistas teológicos do final do século 19 e início do século 20 trabalharam para reinterpretar e “desmitologizar” as Sagradas Escrituras, explicando os milagres e focando nas “experiências” espirituais interiores em vez das verdades reveladas. Consequentemente, seus sucessores progressistas no Movimento Litúrgico estavam determinados a suprimir o conteúdo sobrenatural da liturgia e torná-la a mais centrada no homem possível.
- Estes incluíam milagres como a Encarnação, a Ressurreição, os atos diários de Transubstanciação, entre muitos outros.
- O texto afirma que a Vela é acesa “para a honra de Deus” (“in honorem Dei”)
- Pe. Clifford Howell, 'Entendendo o Exultet’, The Way, Londres, 1961, vol. 1, n. 2, p. 100
Postado em 1 de novembro de 2023
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