Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LV
Procusto, um modelo para a reforma litúrgica
Embora o Sábado Santo seja o último dia do Tríduo Sacro, foi o primeiro alvo do objetivo dos reformadores de mudar toda a liturgia da Semana Santa. Inicialmente, fingiram que se tratava apenas de mudar o horário da cerimônia de manhã para a noite. (1) Mas agora sabemos com certeza que o que estava sendo planejado por Bugnini e a Comissão Papal em 1948 foi muito mais perturbador da Tradição e nos leva a um plano bem diferente.
Uma reforma procustiana
Enquanto as outras cerimônias da Semana Santa foram apenas parcialmente afetadas por cortes e inovações, a Vigília Pascal, como veremos, foi totalmente desmembrada, suas partes remanescentes arbitrariamente rearranjadas e alteradas para mudar seu significado simbólico de cristocêntrico para uma celebração centrada no homem.
Para ilustrar o ponto por meio de analogia, vamos relembrar a história da mitologia grega sobre Procrusto, um estalajadeiro desonesto e ladrão da Ática que tinha uma cama que afirmava caber em qualquer pessoa, não importa quão alta ou baixa ela fosse. E ele estava certo - ele forçou seus convidados a se ajustarem ao tamanho da cama cortando suas pernas ou esticando seus corpos na forma exigida, antes de roubar seus objetos de valor.
A analogia pode ser apropriadamente aplicada à nova Vigília Pascal, que Pio XII apresentou à Igreja como um fait accompli em 1956, quando se tornou óbvio que todo o rito havia sido cortado e torturado em um leito de reforma de Procusto, com muitos de seus bens preciosos roubados. Os reformadores escolheram a “participação ativa” como a base sobre a qual o rito tradicional seria medido e decidiram que quaisquer partes dele que não estivessem de acordo com seus ideais deveriam ser cortadas ou distorcidas de forma irreconhecível.
A Vigília Pascal colocada no banco dos réus
Agora, vamos examinar o “Memorando” de 1948 para ver o que naquele texto foi usado para justificar a criação de um novo rito. O capítulo 3 revela o viés fundamental da Comissão contra a tradicional Vigília Pascal, como ela foi julgada e acusada sob falsos pretextos de ser inadequada para o propósito.
Pe. Ferdinando Antonelli mencionou alguns “problemas” com a tradicional Vigília Pascal como um todo que, segundo ele, precisavam ser reformados. Para começar, ele considerou a tradição secular de celebrar a Vigília pela manhã como uma aberração da prática dos primeiros cristãos que a realizavam à noite e recomendou um retorno à antiguidade.
Havia, em sua opinião, muitas leituras do Antigo Testamento (“profezie” ou profecias) e não há ênfase suficiente no Batismo ou espaço para a “participação ativa” dos leigos. Então, o remédio deveria ser buscado em uma redução radical do número de passagens da Escritura – estas foram reduzidas de 12 para 4 – aumento dos níveis de atividade dos leigos e a introdução de uma novidade litúrgica completa, a renovação das promessas batismais pela congregação. (2)
Estereótipos negativos
Mas todos esses pontos, longe de constituir evidência para uma reforma, simplesmente refletiam os pontos de vista característicos dos líderes do Movimento Litúrgico. Como vimos, essas visões já circulavam nas terras de língua alemã nas décadas de 1930 e 1940, quando alguns progressistas como os Padres Pius Parsch, Romano Guardini e Hans Reinhold estavam conduzindo seus próprios experimentos com a Vigília Pascal em desafio ao Direito Canônico.
De fato, há razões para acreditar que o que Pe. Antonelli escreveu no “Memo” sobre a suposta necessidade de reformar a Vigília Pascal foi apenas a expressão de suas próprias opiniões pessoais, juntamente com as de outros ativistas pela reforma litúrgica. Os detalhes dessa reforma foram deixados para serem elaborados por uma subcomissão – em segredo – e posteriormente aprovados por Pio XII.
Uma 'inovação corajosa'
Uma das reformas que Antonelli tinha em mente – e foi o que realmente aconteceu – era a inserção de um novo rito na Vigília Pascal, que permitiria à congregação renovar suas promessas batismais em diálogo com o padre. Ele declarou no “Memorando:”
“Trata-se de encontrar homens corajosos, conhecedores da antiga liturgia, capazes de criar hoje um rito, uma cerimônia, no sentido da liturgia primitiva e no espírito da vida moderna. Esse é um dos pontos que muitas pessoas esperam dessa reforma litúrgica há muito desejada.” (3)
Antes de prosseguirmos, devemos observar que as “muitas pessoas” eram os poucos reformadores progressistas chave, principalmente da Alemanha e da França, apoiados por um bando de zelosos agitadores de bandeiras e que certamente não havia demanda popular entre o clero ou leigos para uma reforma da Vigília Pascal.
Anteriormente no “Memo” ele afirmou que “a Igreja sabe como fazer inovações corajosas quando o bem supremo da vida cristã o exige.” (4)
Assim, ele introduziu dois conceitos que eram estranhos à disciplina da Igreja: que a inovação era parte integrante e louvável do desenvolvimento litúrgico, e que novos ritos sem precedentes na história litúrgica podem ser inventados se considerados por “homens corajosos” – incluindo ele mesmo (5) – ser bom para as pessoas. A partir desse momento, os órgãos oficiais da Santa Sé embarcaram em um curso de aventureirismo litúrgico que levaria eventualmente à inovação mais incongruente de todas: a Nova Missa do Papa Paulo.
É somente à luz do “Memo,” então, que podemos interpretar o pensamento por trás do artigo 23 da Constituição sobre a Liturgia, que diz que “não deve haver inovações a menos que o bem da Igreja as exija genuína e certamente,” e que “quaisquer novas formas adotadas devem, de alguma forma, crescer organicamente a partir de formas já existentes.”
Foi apenas na estimativa dos reformadores que suas inovações foram consideradas “boas.” E as “novas formas” por eles concebidas não vieram de “formas já existentes” na Tradição, mas daquelas concebidas e promulgadas pelos reformadores fora da Tradição, que não tinham direito à existência em primeiro lugar. Infelizmente, Pio XII incorporou alguns deles na liturgia oficial da Igreja.
Um momento orwelliano
De repente, os destruidores da Tradição que haviam ignorado ou deliberadamente desprezado as rubricas e se rebelado contra a autoridade foram transformados em heróis da Igreja. As formas de culto recebidas que foram o esteio da vida espiritual dos fiéis por séculos e foram fundamentais na formação de inúmeros santos foram consideradas inúteis e descartadas pelas ações “corajosas” dos reformadores progressistas.
Mas, qualquer um realmente corajoso o suficiente para colocar a cabeça acima do parapeito e se opor a essas reformas foi imediatamente abatido pelas chamas e submetido a uma campanha de bullying, intimidação e abuso pessoal por membros do Movimento Litúrgico.
Na próxima seção, trataremos da reforma de 1956 da Vigília Pascal. Ficará claro que Antonelli e seus companheiros agiam não pela virtude moral da coragem, isto é, para salvar a Vigília tradicional e evitar que ela se prejudicasse, mas sim por seu próprio desejo estreito, unilateral e interesseiro, para destruí-la.
Continua
Uma reforma procustiana
Enquanto as outras cerimônias da Semana Santa foram apenas parcialmente afetadas por cortes e inovações, a Vigília Pascal, como veremos, foi totalmente desmembrada, suas partes remanescentes arbitrariamente rearranjadas e alteradas para mudar seu significado simbólico de cristocêntrico para uma celebração centrada no homem.
Procrusto cortou membros
para caber todos em sua cama
A analogia pode ser apropriadamente aplicada à nova Vigília Pascal, que Pio XII apresentou à Igreja como um fait accompli em 1956, quando se tornou óbvio que todo o rito havia sido cortado e torturado em um leito de reforma de Procusto, com muitos de seus bens preciosos roubados. Os reformadores escolheram a “participação ativa” como a base sobre a qual o rito tradicional seria medido e decidiram que quaisquer partes dele que não estivessem de acordo com seus ideais deveriam ser cortadas ou distorcidas de forma irreconhecível.
A Vigília Pascal colocada no banco dos réus
Agora, vamos examinar o “Memorando” de 1948 para ver o que naquele texto foi usado para justificar a criação de um novo rito. O capítulo 3 revela o viés fundamental da Comissão contra a tradicional Vigília Pascal, como ela foi julgada e acusada sob falsos pretextos de ser inadequada para o propósito.
Pe. Ferdinando Antonelli mencionou alguns “problemas” com a tradicional Vigília Pascal como um todo que, segundo ele, precisavam ser reformados. Para começar, ele considerou a tradição secular de celebrar a Vigília pela manhã como uma aberração da prática dos primeiros cristãos que a realizavam à noite e recomendou um retorno à antiguidade.
Havia, em sua opinião, muitas leituras do Antigo Testamento (“profezie” ou profecias) e não há ênfase suficiente no Batismo ou espaço para a “participação ativa” dos leigos. Então, o remédio deveria ser buscado em uma redução radical do número de passagens da Escritura – estas foram reduzidas de 12 para 4 – aumento dos níveis de atividade dos leigos e a introdução de uma novidade litúrgica completa, a renovação das promessas batismais pela congregação. (2)
Estereótipos negativos
Mas todos esses pontos, longe de constituir evidência para uma reforma, simplesmente refletiam os pontos de vista característicos dos líderes do Movimento Litúrgico. Como vimos, essas visões já circulavam nas terras de língua alemã nas décadas de 1930 e 1940, quando alguns progressistas como os Padres Pius Parsch, Romano Guardini e Hans Reinhold estavam conduzindo seus próprios experimentos com a Vigília Pascal em desafio ao Direito Canônico.
De fato, há razões para acreditar que o que Pe. Antonelli escreveu no “Memo” sobre a suposta necessidade de reformar a Vigília Pascal foi apenas a expressão de suas próprias opiniões pessoais, juntamente com as de outros ativistas pela reforma litúrgica. Os detalhes dessa reforma foram deixados para serem elaborados por uma subcomissão – em segredo – e posteriormente aprovados por Pio XII.
Uma 'inovação corajosa'
Uma das reformas que Antonelli tinha em mente – e foi o que realmente aconteceu – era a inserção de um novo rito na Vigília Pascal, que permitiria à congregação renovar suas promessas batismais em diálogo com o padre. Ele declarou no “Memorando:”
Acima, uma cerimônia reformada da Vigília de sábado; abaixo, uma liturgia da vigília do Caminho Neocatecumenal
Antes de prosseguirmos, devemos observar que as “muitas pessoas” eram os poucos reformadores progressistas chave, principalmente da Alemanha e da França, apoiados por um bando de zelosos agitadores de bandeiras e que certamente não havia demanda popular entre o clero ou leigos para uma reforma da Vigília Pascal.
Anteriormente no “Memo” ele afirmou que “a Igreja sabe como fazer inovações corajosas quando o bem supremo da vida cristã o exige.” (4)
Assim, ele introduziu dois conceitos que eram estranhos à disciplina da Igreja: que a inovação era parte integrante e louvável do desenvolvimento litúrgico, e que novos ritos sem precedentes na história litúrgica podem ser inventados se considerados por “homens corajosos” – incluindo ele mesmo (5) – ser bom para as pessoas. A partir desse momento, os órgãos oficiais da Santa Sé embarcaram em um curso de aventureirismo litúrgico que levaria eventualmente à inovação mais incongruente de todas: a Nova Missa do Papa Paulo.
É somente à luz do “Memo,” então, que podemos interpretar o pensamento por trás do artigo 23 da Constituição sobre a Liturgia, que diz que “não deve haver inovações a menos que o bem da Igreja as exija genuína e certamente,” e que “quaisquer novas formas adotadas devem, de alguma forma, crescer organicamente a partir de formas já existentes.”
Foi apenas na estimativa dos reformadores que suas inovações foram consideradas “boas.” E as “novas formas” por eles concebidas não vieram de “formas já existentes” na Tradição, mas daquelas concebidas e promulgadas pelos reformadores fora da Tradição, que não tinham direito à existência em primeiro lugar. Infelizmente, Pio XII incorporou alguns deles na liturgia oficial da Igreja.
Um momento orwelliano
De repente, os destruidores da Tradição que haviam ignorado ou deliberadamente desprezado as rubricas e se rebelado contra a autoridade foram transformados em heróis da Igreja. As formas de culto recebidas que foram o esteio da vida espiritual dos fiéis por séculos e foram fundamentais na formação de inúmeros santos foram consideradas inúteis e descartadas pelas ações “corajosas” dos reformadores progressistas.
Mas, qualquer um realmente corajoso o suficiente para colocar a cabeça acima do parapeito e se opor a essas reformas foi imediatamente abatido pelas chamas e submetido a uma campanha de bullying, intimidação e abuso pessoal por membros do Movimento Litúrgico.
Na próxima seção, trataremos da reforma de 1956 da Vigília Pascal. Ficará claro que Antonelli e seus companheiros agiam não pela virtude moral da coragem, isto é, para salvar a Vigília tradicional e evitar que ela se prejudicasse, mas sim por seu próprio desejo estreito, unilateral e interesseiro, para destruí-la.
Continua
- Os três Consultores “experts” da Comissão acima mencionados foram todos a favor de realizar a Vigília à noite, sendo Capelle o mais inflexível sobre isso. Memoria Sulla Riforma Liturgica: Suplemento II, pp. 21-22.
- Memoria Sulla Riforma Liturgica, nn. 73-75
- Ferdinando Antonelli, Memoria, n. 75.
- Ibid., n. 16.
- Na verdade, o Pe. Antonelli uma vez se gabou de sua autointitulada “coragem” a Pio XII durante uma audiência quando ele apresentou seu “Memorando” ao Papa. Em seu diário, datado de 22 de julho de 1949, ele disse que o Papa, depois de ler parte do “Memo”, qualificou as propostas de reforma como “valientes” (corajosas). E Antonelli respondeu que sua “coragem” se baseava na confiança de poder contar com o apoio do Papa. Como se viu, sua confiança foi recompensada por Pio XII na reforma da Semana Santa. Apud Nicola Giampietro, El cardenal Ferdinando Antonelli y la reforma litúrgica, Ediciones Cristiandad, 2005, p. 42, note 30.
Postado em 6 de setembro de 2023
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