Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXVII
A reforma de 1956 desencadeou muitas outras
Quase imediatamente após as mudanças da Semana Santa de 1956, uma cadeia de reformas foi apresentada em rápida sucessão, cada uma contendo uma ruptura revolucionária com a tradição, e cada uma diminuindo o papel do celebrante, ao mesmo tempo que promovia grandemente a “participação ativa” dos leigos.
1958: Pio XII - De Musica Sacra – Instrução de Música Sacra
A Instrução foi apresentada como “o último ato do grande Papa da Liturgia em nome do Movimento Litúrgico.” (1) Esta descrição feita por um dos principais proponentes da reforma litúrgica do século 20 não foi apenas um exemplo de jactância vazia ou um exercício de propaganda. O documento de Pio XII foi, de fato, fundamental para a criação do Novus Ordo de
maneiras que serão analisadas abaixo.
Pela primeira vez na História da Igreja, foi atribuído aos fiéis leigos, por decreto oficial, um papel direto e ativo na realização da liturgia. As seguintes referências do De musica sacra mostram que os membros da congregação poderiam doravante, “por direito,” realizar o seguinte:
Na Missa Solene (Cantada):
• § 25a: Cantar as respostas litúrgicas ao sacerdote.
Este foi apenas o mais baixo de vários passos graduados de complexidade crescente para a “participação ativa” da congregação;
• § 25b: Cantar as partes do Ordinário: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus-Benedictus, Agnus Dei.
Mas o Papa Pio X ensinou que estas eram competência do clero e do coro. Ao contrário da opinião da maioria, ele não deu nenhuma diretriz para o “canto congregacional” de textos litúrgicos; (2)
• § 25c: Cantar alguns dos Próprios da Missa.
Esta foi uma inovação surpreendentemente radical. Não há precedente histórico para o canto congregacional dos Próprios. Estas eram cantadas por coros especialmente treinados desde pelo menos o século 7.
• § 13b, c: Cantar textos litúrgicos em vernáculo com permissão especial.
Pio XII já tinha concedido isto aos Bispos Alemães em 1943. (3) Esta prática de substituir o Canto Gregoriano e a Polifonia por hinos vernáculos, estritamente proibidos na Missa Solene, rapidamente se generalizou à medida que mais Bispos solicitaram a mesma permissão. Isso inevitavelmente prejudicaria a preservação do tesouro de Música Sacra da Igreja;
• § 14a: Adicionar alguns hinos vernáculos populares com permissão do Bispo local.
Esta foi apenas a ponta de um iceberg muito grande. Pois, como revelou Bugnini, a intenção original era que “o princípio dos cantos em vernáculo fosse estendido a toda a Igreja no Missal Romano reformado. (4) Já em 1958, estava disponível permissão para os fiéis cantarem o seu número favorito em vernáculo durante a Missa solene.
• § 27c: Recitar o triplo Domine, non sum dignus juntamente com o sacerdote antes de receber a Comunhão.
• § 96: Um Comentarista (que pode ser um leigo) poderia exercer um ministério litúrgico colocando-se diante da congregação e explicando em voz alta as diferentes partes da Missa.
Além de causar uma distração à oração contemplativa, o potencial para doutrinar os fiéis com “novas perspectivas” sobre a Missa é óbvio;
• § 96a: Foi concedido às mulheres o direito de “liderar o canto e as orações dos fiéis.”
Esta sempre foi a prática estabelecida nas liturgias protestantes;
• § 100: As mulheres e as raparigas foram autorizadas a juntar-se a coros “mistos” ou a formar o seu próprio coro exclusivamente feminino para cantar a liturgia.
No entanto, Pio X declarou com autoridade o ensinamento tradicional de que as mulheres não podem ser admitidas em coros litúrgicos. (5)
Na Missa solene:
• § 31a, b: Dar as respostas litúrgicas às orações do sacerdote, “mantendo assim uma espécie de diálogo com ele.”
Isso incluiu todas as respostas ditas pelo servidor, inclusive o Confiteor;
• § 31c: Rezar em voz alta com o sacerdote todas as partes do Ordinário como na Missa Cantada mencionada acima.
Nada poderia ser mais calculado para destruir a atmosfera da “Missa Silenciosa” do que um fluxo incessante de respostas audíveis da congregação.
• § 31d: Recitar junto com o sacerdote as partes do Próprio: Intróito, Gradual, Ofertório, Comunhão.
• § 32: Recitar o Pater Noster, incluindo o Amém, em uníssono com o sacerdote.
Esta inovação foi introduzida pela primeira vez nas reformas da Vigília Pascal e da Sexta-feira Santa de 1951. A recitação comunitária desta oração é encontrada nas tradições protestantes. Na liturgia católica tradicional, sempre foi uma oração sacerdotal e não era dita pelo servidor nem cantada pelo coro.
• § 31b: Recitar o triplo Domine non sum dignus dignus junto com o sacerdote antes de receber a Comunhão.
Este ponto específico da Missa, tradicionalmente reservado à reflexão silenciosa sobre a própria indignidade, foi agora “exteriorizado” para que todos pudessem ouvir.
• § 14b: Cantar hinos populares ou diga em voz alta algumas orações em vernáculo.
Assim, Pio XII premiou a desobediência dos inovadores que, contra as rubricas, vinham promovendo hinos e orações vernáculas na Missa. Pius Parsch idealizou a Betsingmesse (“Rezar-Cantar-Missa”) na década de 1920, que rapidamente se espalhou pelas terras de língua alemã e se tornou o modelo para reformadores litúrgicos em outros países.
Uma aprovação oficial foi dada no § 14b do chamado “sanduíche de 4 hinos,” intercalado entre todas as partes faladas para os leigos, que se tornou enraizado na maioria das paróquias e ainda sobrevive no Novus Ordo.
• § 14c: Um Leitor poderia ler a Epístola e o Evangelho aos fiéis no vernáculo enquanto o sacerdote os lia em latim.
O objetivo do exercício era que o leitor (que poderia ser um leigo) efetivamente “expressasse” o padre. Esta prática já havia sido popularizada pela Betsingmesse do Pe. Parsch. Um passo futuro seria ter leituras apenas no vernáculo, pelas quais os reformadores litúrgicos há muito clamavam.
Ao contrário das reformas da Semana Santa, estas reformas foram apenas permissivas e não prescritivas, o que explica porque os utilizadores do Missal de 1962 nem sempre as seguem. No entanto, o seu efeito foi desfavorável à Tradição.
A Instrução de 1958 foi aprovada por Pio XII “in forma specifica,” indicando o seu envolvimento pessoal na preparação destas reformas revolucionárias. A partir de então, os padres de mentalidade tradicional foram colocados em desvantagem, por assim dizer, com a responsabilidade de fornecer uma justificativa para o uso contínuo das tradições da Igreja.
1960: João XXIII – Rubricarum Instructum – Novo Código de Rubricas
Enquanto a regra de “sentar e ouvir” para o celebrante se aplicava anteriormente apenas às leituras das Escrituras nos serviços da Semana Santa de 1956, esta regra foi estendida a todas as Missas cantadas a partir de Janeiro de 1961, quando as Novas Rubricas entraram em vigor. Aqui foi estipulado que “Nas Missas cantadas, tudo o que o diácono, ou subdiácono, ou leitor canta ou lê em virtude do seu ofício é omitido pelo celebrante.” (§§ 473, 513-514)
1964: Paulo VI – Inter Oecumenici
– Implementação da Constituição Liturgia
O Arcebispo Piero Marini, que trabalhou sob Bugnini no secretariado do Consilium (a Comissão que elaborou o Novus Ordo), descreveu esta Instrução como “uma vitória do Consilium aprovada pela reforma litúrgica.” (6) Não é difícil perceber porquê.
Este documento leva a decisão de João XXIII um passo adiante. Mesmo em missas não solenes, um “leitor ou o servidor pode ler as Lições e Epístolas com os cânticos intermediários” enquanto o sacerdote “senta-se e ouve.” (§ 50) Aumentou o controle dos reformadores sobre o padre, impondo uma espécie de “ordem de amordaçamento” eclesiástica à sua recitação de certas orações na Missa:
“As partes pertencentes ao coro e ao povo [Partes quae ad scholam et ad populum spectant] e cantadas ou recitadas por eles não são ditas em particular pelo celebrante.” (§ 32)
Nesta reforma, que poderia ser apropriadamente chamada de “Operação Switcheroo” de Bugnini, o celebrante torna-se o “espectador mudo,” enquanto o povo se torna diretamente responsável pela proclamação de partes da Missa que tradicionalmente eram atribuídas ao celebrante.
Contudo, como uma espécie de prêmio de consolação, Inter Oecumenici garantiu condescendentemente que “O celebrante pode cantar ou recitar as partes do Ordinário juntamente com a congregação ou o coro” (§ 48b), ou seja, como se fosse um membro ordinário da assembleia.
Continua
1958: Pio XII - De Musica Sacra – Instrução de Música Sacra
Em 1958, Pio XII cria as bases para o Novus Ordo
Pela primeira vez na História da Igreja, foi atribuído aos fiéis leigos, por decreto oficial, um papel direto e ativo na realização da liturgia. As seguintes referências do De musica sacra mostram que os membros da congregação poderiam doravante, “por direito,” realizar o seguinte:
Na Missa Solene (Cantada):
• § 25a: Cantar as respostas litúrgicas ao sacerdote.
Este foi apenas o mais baixo de vários passos graduados de complexidade crescente para a “participação ativa” da congregação;
• § 25b: Cantar as partes do Ordinário: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus-Benedictus, Agnus Dei.
Mas o Papa Pio X ensinou que estas eram competência do clero e do coro. Ao contrário da opinião da maioria, ele não deu nenhuma diretriz para o “canto congregacional” de textos litúrgicos; (2)
O começo do fim da missa tranquila...
Esta foi uma inovação surpreendentemente radical. Não há precedente histórico para o canto congregacional dos Próprios. Estas eram cantadas por coros especialmente treinados desde pelo menos o século 7.
• § 13b, c: Cantar textos litúrgicos em vernáculo com permissão especial.
Pio XII já tinha concedido isto aos Bispos Alemães em 1943. (3) Esta prática de substituir o Canto Gregoriano e a Polifonia por hinos vernáculos, estritamente proibidos na Missa Solene, rapidamente se generalizou à medida que mais Bispos solicitaram a mesma permissão. Isso inevitavelmente prejudicaria a preservação do tesouro de Música Sacra da Igreja;
• § 14a: Adicionar alguns hinos vernáculos populares com permissão do Bispo local.
Esta foi apenas a ponta de um iceberg muito grande. Pois, como revelou Bugnini, a intenção original era que “o princípio dos cantos em vernáculo fosse estendido a toda a Igreja no Missal Romano reformado. (4) Já em 1958, estava disponível permissão para os fiéis cantarem o seu número favorito em vernáculo durante a Missa solene.
• § 27c: Recitar o triplo Domine, non sum dignus juntamente com o sacerdote antes de receber a Comunhão.
• § 96: Um Comentarista (que pode ser um leigo) poderia exercer um ministério litúrgico colocando-se diante da congregação e explicando em voz alta as diferentes partes da Missa.
Coros mistos hoje são promovidos até mesmo entre tradicionalistas para Missas Tridentinas
• § 96a: Foi concedido às mulheres o direito de “liderar o canto e as orações dos fiéis.”
Esta sempre foi a prática estabelecida nas liturgias protestantes;
• § 100: As mulheres e as raparigas foram autorizadas a juntar-se a coros “mistos” ou a formar o seu próprio coro exclusivamente feminino para cantar a liturgia.
No entanto, Pio X declarou com autoridade o ensinamento tradicional de que as mulheres não podem ser admitidas em coros litúrgicos. (5)
Na Missa solene:
• § 31a, b: Dar as respostas litúrgicas às orações do sacerdote, “mantendo assim uma espécie de diálogo com ele.”
Isso incluiu todas as respostas ditas pelo servidor, inclusive o Confiteor;
• § 31c: Rezar em voz alta com o sacerdote todas as partes do Ordinário como na Missa Cantada mencionada acima.
Nada poderia ser mais calculado para destruir a atmosfera da “Missa Silenciosa” do que um fluxo incessante de respostas audíveis da congregação.
• § 31d: Recitar junto com o sacerdote as partes do Próprio: Intróito, Gradual, Ofertório, Comunhão.
• § 32: Recitar o Pater Noster, incluindo o Amém, em uníssono com o sacerdote.
Esta inovação foi introduzida pela primeira vez nas reformas da Vigília Pascal e da Sexta-feira Santa de 1951. A recitação comunitária desta oração é encontrada nas tradições protestantes. Na liturgia católica tradicional, sempre foi uma oração sacerdotal e não era dita pelo servidor nem cantada pelo coro.
Já em 1933 Pe. Parsch estava publicando obras como A Liturgia da Missa, introduzindo a 'participação ativa dos leigos;' abaixo, uma Betsingmesse de 1962 celebrada na Áustria
Este ponto específico da Missa, tradicionalmente reservado à reflexão silenciosa sobre a própria indignidade, foi agora “exteriorizado” para que todos pudessem ouvir.
• § 14b: Cantar hinos populares ou diga em voz alta algumas orações em vernáculo.
Assim, Pio XII premiou a desobediência dos inovadores que, contra as rubricas, vinham promovendo hinos e orações vernáculas na Missa. Pius Parsch idealizou a Betsingmesse (“Rezar-Cantar-Missa”) na década de 1920, que rapidamente se espalhou pelas terras de língua alemã e se tornou o modelo para reformadores litúrgicos em outros países.
Uma aprovação oficial foi dada no § 14b do chamado “sanduíche de 4 hinos,” intercalado entre todas as partes faladas para os leigos, que se tornou enraizado na maioria das paróquias e ainda sobrevive no Novus Ordo.
• § 14c: Um Leitor poderia ler a Epístola e o Evangelho aos fiéis no vernáculo enquanto o sacerdote os lia em latim.
O objetivo do exercício era que o leitor (que poderia ser um leigo) efetivamente “expressasse” o padre. Esta prática já havia sido popularizada pela Betsingmesse do Pe. Parsch. Um passo futuro seria ter leituras apenas no vernáculo, pelas quais os reformadores litúrgicos há muito clamavam.
Ao contrário das reformas da Semana Santa, estas reformas foram apenas permissivas e não prescritivas, o que explica porque os utilizadores do Missal de 1962 nem sempre as seguem. No entanto, o seu efeito foi desfavorável à Tradição.
A Instrução de 1958 foi aprovada por Pio XII “in forma specifica,” indicando o seu envolvimento pessoal na preparação destas reformas revolucionárias. A partir de então, os padres de mentalidade tradicional foram colocados em desvantagem, por assim dizer, com a responsabilidade de fornecer uma justificativa para o uso contínuo das tradições da Igreja.
1960: João XXIII – Rubricarum Instructum – Novo Código de Rubricas
Enquanto a regra de “sentar e ouvir” para o celebrante se aplicava anteriormente apenas às leituras das Escrituras nos serviços da Semana Santa de 1956, esta regra foi estendida a todas as Missas cantadas a partir de Janeiro de 1961, quando as Novas Rubricas entraram em vigor. Aqui foi estipulado que “Nas Missas cantadas, tudo o que o diácono, ou subdiácono, ou leitor canta ou lê em virtude do seu ofício é omitido pelo celebrante.” (§§ 473, 513-514)
1964: Paulo VI – Inter Oecumenici
– Implementação da Constituição Liturgia
O Arcebispo Piero Marini, que trabalhou sob Bugnini no secretariado do Consilium (a Comissão que elaborou o Novus Ordo), descreveu esta Instrução como “uma vitória do Consilium aprovada pela reforma litúrgica.” (6) Não é difícil perceber porquê.
Arcebispo Marini, Mestre de Celebrações Litúrgicas sob JPII
“As partes pertencentes ao coro e ao povo [Partes quae ad scholam et ad populum spectant] e cantadas ou recitadas por eles não são ditas em particular pelo celebrante.” (§ 32)
Nesta reforma, que poderia ser apropriadamente chamada de “Operação Switcheroo” de Bugnini, o celebrante torna-se o “espectador mudo,” enquanto o povo se torna diretamente responsável pela proclamação de partes da Missa que tradicionalmente eram atribuídas ao celebrante.
Contudo, como uma espécie de prêmio de consolação, Inter Oecumenici garantiu condescendentemente que “O celebrante pode cantar ou recitar as partes do Ordinário juntamente com a congregação ou o coro” (§ 48b), ou seja, como se fosse um membro ordinário da assembleia.
Continua
- J.B. O'Connell, Música Sacra e Liturgia, Londres, Burns and Oates, 1959, p 13.
- Veja aqui e aqui.
- Em 1943, Pio XII capitulou às exigências dos Bispos alemães e permitiu que a Missa Solene (Deutsches Hochamt) fosse cantada em alemão pela congregação. A congregação cantou a maior parte dos textos da missa traduzidos ou paráfrases, embora isso fosse estritamente contra as rubricas e as prescrições do Direito Canônico. Veja aqui
- Annibale Bugnini, A Reforma da Liturgia, p. 903.
- Pio X, Tra le Sollecitudini, 1903, § 13.
- Piero Marini, Uma reforma desafiadora: concretizando a visão da renovação litúrgica, 1963-1975, Liturgical Press, 2007, p. 81.
Postado em 10 de abril de 2024
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