Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXV
O declínio do espírito penitencial
Quantas pessoas na Igreja hoje, sejam clérigos ou leigos, já viram ou ouviram falar da vestimenta clerical conhecida como “casula dobrada” (planeta plicata)? Precisamente.
Portanto, primeiro, são necessárias algumas palavras sobre seu uso e significado para colocar o leitor no cenário. A casula dobrada adquiriu o nome do antigo costume de encurtar a parte frontal da casula dobrando-a para cima e fixando-a no lugar. Foi usado apenas pelo Diácono e Subdiácono durante os tempos penitenciais, incluindo a Semana Santa, no lugar da dalmática e da túnica habituais, como símbolo de penitência. (1)
Se hoje quase ninguém tem conhecimento, e muito menos experiência, desta vestimenta litúrgica, é porque o Padre Bugnini fez um trabalho tão minucioso ao apagá-la da memória coletiva. “Ninguém sentirá falta da casula dobrada,” (2) disse ele alegremente em 1956, enquanto descartava arrogantemente uma peça de vestuário clerical, que, como explicou Monsenhor Léon Gromier na sua palestra de 1960, dificilmente poderia ser mais antiga ou mais romana:
“As casulas dobradas são uma das características mais antigas do Rito Romano; remontam ao tempo em que todo o clero usava casulas e eram a expressão de uma penitência austera. A sua abolição torna absurda a pintura nas Catacumbas - uma perda imensa imensa e um ultraje para a história. [ênfase adicionada] (3)
Primeiro sinal de declínio do espírito penitencial
A decisão da Comissão, em 1956, de eliminar este símbolo de penitência é uma triste, embora não surpreendente, acusação da direção que a reforma estava a tomar. O seu desaparecimento da Semana Santa, época essencialmente dedicada à Paixão e Morte de Cristo, anunciou o seu desaparecimento de todos os outros dias penitenciais do ano litúrgico – pelo menos o que deles restou após as reformas do Novus Ordo.
Em 1960, o Papa João XXIII emitiu um novo Código de Rubricas para o Missal Romano estipulando que a casula dobrada não fosse mais usada. (4) Isto, é claro, se aplica ao Missal de 1962.
Seria difícil, para dizer o mínimo, para quase qualquer padre católico hoje, se lhe fosse dito sobre a casula dobrada, imaginar a imensidão desta perda a que Dom Gromier se referiu. É quase certo que ele consideraria isso uma tendência para “de lana caprina rixari” (disputa por ninharias). (5) Como diriam sobre o manípulo (6) que sofreu destino semelhante nas mãos dos reformadores: “por que tanto alarido por causa de uma tira de pano?”
Aqueles que mantêm esta posição apenas demonstram a cegueira moral em que a reforma foi concebida. Um assunto só deve ser considerado insignificante se puder ser demonstrado que é trivial e inconsequente. Mas quão trivial foi o abandono da casula dobrada e quais foram as consequências da sua supressão?
Quando olharmos precisamente para o que aquela tradição procurou proteger, veremos que o tema que está no cerne desta questão não poderia ser menos trivial.
A importância da casula dobrada
Tal era o significado profundo da casula dobrada que ela estava ligada na mente da Igreja ao preceito divino da penitência que incumbe especialmente aos sacerdotes – mais do que aos leigos – visto que eles estão mais intimamente conformados com Cristo através do sagrado caráter de sua Ordenação.
Já foi do conhecimento geral que esta vestimenta litúrgica expressava a identidade sacerdotal em termos claros e inequívocos: como alter Christus, o sacerdote está intimamente ligado ao “Homem das Dores” que operou a nossa redenção do pecado. A penitência era, portanto, intrínseca à natureza do sacerdócio ordenado.
A necessidade de realizar obras de penitência – que era também tema urgente e recorrente de figuras do Antigo e do Novo Testamento (7) e, em tempos mais recentes, de Nossa Senhora de Fátima – tornou-se perceptível ao sacerdote (e a outros) pela um sinal externo visível, o uso da casula dobrada.
Poderíamos até dizer que a casula dobrada era uma lembrança externa ao sacerdote do seu compromisso com o celibato, ajudando-o interiormente no seu caminho penitencial para a santidade.
Efeito sobre o clero
Onde a “imensa perda” era mais evidente, então, era entre o clero, pois muitos abandonavam o espírito de penitência juntamente com as suas casulas dobradas. Esta perda marcou o início da mudança radical que eliminou as antigas regras e regulamentos sobre o jejum, a abstinência e a penitência entendidas como exercícios ascéticos.
A história mostrou até que ponto o clero perderia gradualmente qualquer compreensão ou apego à disciplina tradicional da Igreja.
Por que é que o costume imemorial da casula dobrada, que foi recebido e aprovado pela Igreja ao longo dos séculos, chegou a um fim abrupto em meados do século 20? Como é que uma tradição que deu um contributo tão prodigioso para a vida espiritual do clero se tornou subitamente um item do passado antigo da Igreja?
Como demonstraram muitos incidentes na Reforma Protestante e na história católica recente, os símbolos litúrgicos foram suprimidos numa tentativa de eliminar ou minimizar as crenças que representavam.
Aqui podemos ver a razão subjacente pela qual Bugnini estava tão interessado em garantir que a casula dobrada saísse da história litúrgica. A nova liturgia que estava a ser planeada pelos reformadores não teria lugar para a ênfase no pecado, na penitência e na indignidade do homem, que figurava de forma proeminente na liturgia tradicional.
Tais conceitos “negativos” em breve estariam em completo retrocesso como consequência necessária do avanço da nova visão “positiva” da bondade do homem introduzida pelo Vaticano II. Na verdade, o próprio conceito de penitência tornou-se largamente irrelevante devido à ênfase do Vaticano II na alegria de ser “libertado” dos chamados “profetas da destruição” que pregavam sobre a culpa e a vergonha associadas ao pecado.
Portanto, a casula dobrada seria vista como um anacronismo na liturgia “renovada,” onde o espírito de penitência e ascetismo, tão repugnante ao homem moderno, seria minimizado, enquanto a disciplina do jejum seria relaxada quase até o ponto de desaparecimento. Não é surpreendente que tanto a penitência como o sacrifício tenham sido obscurecidos no Novus Ordo.
Continua
Exemplo da planeta plicata usada pelos diáconos
Fotos do Novo Movimento Litúrgico
Se hoje quase ninguém tem conhecimento, e muito menos experiência, desta vestimenta litúrgica, é porque o Padre Bugnini fez um trabalho tão minucioso ao apagá-la da memória coletiva. “Ninguém sentirá falta da casula dobrada,” (2) disse ele alegremente em 1956, enquanto descartava arrogantemente uma peça de vestuário clerical, que, como explicou Monsenhor Léon Gromier na sua palestra de 1960, dificilmente poderia ser mais antiga ou mais romana:
“As casulas dobradas são uma das características mais antigas do Rito Romano; remontam ao tempo em que todo o clero usava casulas e eram a expressão de uma penitência austera. A sua abolição torna absurda a pintura nas Catacumbas - uma perda imensa imensa e um ultraje para a história. [ênfase adicionada] (3)
Primeiro sinal de declínio do espírito penitencial
A decisão da Comissão, em 1956, de eliminar este símbolo de penitência é uma triste, embora não surpreendente, acusação da direção que a reforma estava a tomar. O seu desaparecimento da Semana Santa, época essencialmente dedicada à Paixão e Morte de Cristo, anunciou o seu desaparecimento de todos os outros dias penitenciais do ano litúrgico – pelo menos o que deles restou após as reformas do Novus Ordo.
Um exemplo medieval da maneira 'faixa' ou 'redobrada' de usar a casula, Catedral de Wells, Inglaterra
Seria difícil, para dizer o mínimo, para quase qualquer padre católico hoje, se lhe fosse dito sobre a casula dobrada, imaginar a imensidão desta perda a que Dom Gromier se referiu. É quase certo que ele consideraria isso uma tendência para “de lana caprina rixari” (disputa por ninharias). (5) Como diriam sobre o manípulo (6) que sofreu destino semelhante nas mãos dos reformadores: “por que tanto alarido por causa de uma tira de pano?”
Aqueles que mantêm esta posição apenas demonstram a cegueira moral em que a reforma foi concebida. Um assunto só deve ser considerado insignificante se puder ser demonstrado que é trivial e inconsequente. Mas quão trivial foi o abandono da casula dobrada e quais foram as consequências da sua supressão?
Quando olharmos precisamente para o que aquela tradição procurou proteger, veremos que o tema que está no cerne desta questão não poderia ser menos trivial.
A importância da casula dobrada
Tal era o significado profundo da casula dobrada que ela estava ligada na mente da Igreja ao preceito divino da penitência que incumbe especialmente aos sacerdotes – mais do que aos leigos – visto que eles estão mais intimamente conformados com Cristo através do sagrado caráter de sua Ordenação.
Já foi do conhecimento geral que esta vestimenta litúrgica expressava a identidade sacerdotal em termos claros e inequívocos: como alter Christus, o sacerdote está intimamente ligado ao “Homem das Dores” que operou a nossa redenção do pecado. A penitência era, portanto, intrínseca à natureza do sacerdócio ordenado.
A necessidade de realizar obras de penitência – que era também tema urgente e recorrente de figuras do Antigo e do Novo Testamento (7) e, em tempos mais recentes, de Nossa Senhora de Fátima – tornou-se perceptível ao sacerdote (e a outros) pela um sinal externo visível, o uso da casula dobrada.
Poderíamos até dizer que a casula dobrada era uma lembrança externa ao sacerdote do seu compromisso com o celibato, ajudando-o interiormente no seu caminho penitencial para a santidade.
Efeito sobre o clero
Onde a “imensa perda” era mais evidente, então, era entre o clero, pois muitos abandonavam o espírito de penitência juntamente com as suas casulas dobradas. Esta perda marcou o início da mudança radical que eliminou as antigas regras e regulamentos sobre o jejum, a abstinência e a penitência entendidas como exercícios ascéticos.
A história mostrou até que ponto o clero perderia gradualmente qualquer compreensão ou apego à disciplina tradicional da Igreja.
'Casulas cotidianas' para o Novus Ordo
Como demonstraram muitos incidentes na Reforma Protestante e na história católica recente, os símbolos litúrgicos foram suprimidos numa tentativa de eliminar ou minimizar as crenças que representavam.
Aqui podemos ver a razão subjacente pela qual Bugnini estava tão interessado em garantir que a casula dobrada saísse da história litúrgica. A nova liturgia que estava a ser planeada pelos reformadores não teria lugar para a ênfase no pecado, na penitência e na indignidade do homem, que figurava de forma proeminente na liturgia tradicional.
Tais conceitos “negativos” em breve estariam em completo retrocesso como consequência necessária do avanço da nova visão “positiva” da bondade do homem introduzida pelo Vaticano II. Na verdade, o próprio conceito de penitência tornou-se largamente irrelevante devido à ênfase do Vaticano II na alegria de ser “libertado” dos chamados “profetas da destruição” que pregavam sobre a culpa e a vergonha associadas ao pecado.
Portanto, a casula dobrada seria vista como um anacronismo na liturgia “renovada,” onde o espírito de penitência e ascetismo, tão repugnante ao homem moderno, seria minimizado, enquanto a disciplina do jejum seria relaxada quase até o ponto de desaparecimento. Não é surpreendente que tanto a penitência como o sacrifício tenham sido obscurecidos no Novus Ordo.
Continua
- Além disso, em momentos apropriados da liturgia, o diácono deixava de lado a casula dobrada e colocava em seu lugar a “estola larga” (stola largior) usada em forma de bandoleira. Também foi eliminada. Ver nota 4.
- “Nessuno…sentirà la mancanza delle ‘pianete piegate’” (ninguém…sentirá a perda da casula dobrada), em A. Bugnini e C. Braga, Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus commentarium, Bibliotheca Ephemerides Liturgicae, Sectio Historica 25, Rome, Edizioni Liturgiche, 1956, p. 56, nota 28.
- L. Gromier, ‘La Semaine Sainte Restaurée’, in Opus Dei, 2, 1962, p. 80.
- O Papa João aprovou o novo Código de Rubricas no seu motu proprio Rubricarum instructum, de 25 de julho de 1960, e impôs a sua observância a todos os que utilizassem o Rito Romano a partir de 1 de janeiro de 1961. Menciona que as casulas dobradas e a estola larga deixaram de ser relevantes: Planetae plicatae et stola latior amplius non adhibentur. Ver AAS, 52, 26 de julho de 1960, §137, p. 621. Mas, dado que se trata mais de uma observação do que de uma ordem, permanece a questão de saber se o costume imemorial foi realmente proibido.
- Horácio, Epístolas, Livro 1, Epístola 18, linha 15. O significado literal do ditado é brigar por causa do cabelo de cabra. Antigamente, o pelo de cabra, por ser muito grosso para ser usado em roupas (exceto a camisa de cabelo), era usado em itens como sacos, cintos para cavalos e sacos de forragem.
- Na reforma da Semana Santa de 1956, o manípulo deixou de ser utilizado na Sexta-Feira Santa. A obrigação de usá-lo no resto do ano litúrgico cessou em 1967 com a Instrução Tres abhinc annos §25: “Manipulus semper omitti potest” (O manípulo sempre pode ser omitido). A redação deixa em aberto a questão de saber se foi realmente proibido.
- Começando com Noé, que foi o primeiro pregador da penitência, os Profetas clamavam constantemente ao povo para que fizesse penitência pelos seus pecados. São João Batista pregou a mesma doutrina que foi reiterada por Cristo por Sua própria autoridade. Os Apóstolos continuaram o mesmo tema assim que receberam a missão. Desde aqueles tempos até à nossa era moderna, a penitência foi tema fundamental de todos os Concílios e dos Padres e Doutores da Igreja. Também foi pregado em todos os púlpitos até a era do Vaticano II.
Postado em 13 de março de 2024
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