Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XLII
Quão revolucionário foi o Congresso de Munique?
O que aconteceu no Congresso de Munique de 1960 pode ser descrito como a primeira “mega-missa” da história. Considerando que os eventos anteriores desta natureza foram caracterizados pela solenidade, pompa e sacralidade, como condizente com a homenagem devida ao Santíssimo Sacramento, (1) a ênfase principal em Munique foi sobre as pessoas presentes.
Os registros mostram que a liturgia se afastou visivelmente da lex orandi tradicional, pois foi “especialmente projetada” (speziell gestaltet) para ser uma “celebração animada” (lebendige Mitfeier) pelo povo. (2) Isso foi confirmado pelo jovem Pe. Ratzinger que também esteve presente no Congresso; (3) ele o descreveu como uma preparação para o Concílio e um marco que substitui a anterior “liturgia do espectador” (“schauenden Anbetung”) com uma performance dinâmica. (4)
Relatos de testemunhas oculares revelam que, além do canto onipresente da missa pelo povo, (5) eles ovacionaram e aplaudiram as celebridades; no Ofertório “as hóstias eram levadas ao altar em cem grandes cestos”; (6) e todos deram as mãos no Pai Nosso. (7) Nada disso deveria ser uma surpresa, pois o Card. Joseph Wendel esteve durante anos comprometido com a reforma litúrgica em sua diocese. (8)
Isso contrastou com a solene Missa solene que abriu o Concílio em 11 de outubro de 1962. Padre Josef Jungmann, que estava presente, ficou desapontado porque seus sonhos de uma “missa comunitária” não foram realizados. Ele reclamou depois: “A abertura não me agradou. ... eles não aprenderam nada com a statio orbis em Munique.”
Em sua opinião, o fato de a missa ter sido celebrada “corretamente” de acordo com as rubricas estava errada; assemelhava-se “ao estilo de Leão XIII”; era acompanhado por “boa música sacra,” o que não facilitava o canto congregacional; a congregação não recitou as orações em voz alta; e não houve distribuição de Comunhão. (9)
A explicação padrão de por que Munique foi escolhida para o Congresso Eucarístico Internacional – que Pio XII passou um tempo lá como núncio papal – é simplesmente uma pista falsa. A mudança repentina e inesperada de locais, que Card. Wendel persuadiu Pio XII a fazer em 1955, agora pode ser explicado no contexto da ambição presunçosa do Cardeal de renovar a face do catolicismo em Munique e apresentar o Congresso Internacional como uma estreia mundial na renovação litúrgica. Este foi o assunto de seu sermão de véspera de Ano Novo de 1956, que lançou os preparativos para o Congresso. (10)
Mas também houve outro motivo para a escolha de Munique como sede do Congresso: foi o envolvimento prévio do Card. Wendel e os Bispos alemães no diálogo católico-protestante. De fato, a Alemanha foi o principal país em que a atividade católica no ecumenismo floresceu – primeiro secretamente no Terceiro Reich por medo dos nazistas e depois abertamente, após a guerra. (11)
Não surpreende, portanto, que o Congresso de Munique tenha sido também um marco no ecumenismo, como o Vaticano orgulhosamente anunciou:
“Foi em Munique, em 1960, que as relações ecumênicas começaram a assumir toda a sua importância nos Congressos Eucarísticos. Mal começaram os preparativos para o Concílio Vaticano II, João XXIII decidiu criar o Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos. A partir de então, no contexto eclesial do Vaticano II, o movimento em direção à unidade dos cristãos passou a fazer parte da agenda dos Congressos Eucarísticos.” (12)
Um jamboree ecumênico
O “diálogo” inter-religioso no Congresso foi organizado pelo maior grupo ecumênico da Alemanha, o Movimento Una Sancta. Livros publicados pelo Movimento contendo artigos escritos por membros de diferentes religiões, (13) todos enfatizando sua suposta “visão comum” foram distribuídos gratuitamente entre as multidões. Palestras foram realizadas na Universidade de Munique sobre temas teológicos. Observou-se que os teólogos protestantes foram convidados a expor sua teologia eucarística ao público católico. (14) Mas nenhum apologista da ortodoxia católica estava em evidência.
Em vez disso, a heresia foi pregada do lado católico. O teólogo alemão, Otto Karrer, SJ, (15) que promoveu ativamente atividades ecumênicas por sua própria iniciativa entre as duas guerras mundiais e que acreditava que as religiões não católicas tinham a aprovação divina, foi autorizado a falar sobre a Eucaristia na presença de mais de 30 Bispos, apesar de sua obra ter sido incluída no Índex em 1942. (16)
Sua palestra, proferida para um auditório lotado no Auditório Máximo da Universidade (17) e posteriormente publicada pela Una Sancta, enfatizou a importância protestante noção de que a Missa era simplesmente um ato de louvor e ação de graças a Deus, que transmite a presença espiritual de Cristo entre os participantes. (18)
Objeções de inspiração ecumênica às procissões Eucarísticas
A hostilidade às procissões eucarísticas não se limitava ao lado protestante, mas era expressa pelos católicos. Otto Karrer reclamou que eles tinham o espírito da Contra-Reforma e a aparência de um “desfile pseudo-militar.”
Jungmann juntou-se a ele pedindo que as procissões do Santíssimo Sacramento fossem interrompidas na Igreja porque considerava tais demonstrações de culto católico uma forma de triunfalismo, uma demonstração do poder católico, que seria ofensiva para os protestantes. (20) Ele concluiu que não havia lugar para tais exibições abertas de catolicismo nas cidades modernas. (21)
Mas Munique, a capital da antiga Baviera católica, era uma cidade com uma longa tradição de procissões eucarísticas realizadas com grande pompa e solenidade que remonta à era medieval. (22) O Papa João XXIII reconheceu isso em sua mensagem de rádio entregue em latim aos participantes do Congresso em 1960: “Munique foi e ainda é particularmente notável em sua devoção ao mistério mais celestial da Eucaristia.” (23)
Jungmann, no entanto, queria acabar com isso. Parece que ele tinha vergonha da própria existência do catolicismo.
A ambivalência do Papa Bento XVI
Nascido e criado na Baviera, o Papa Bento XVI foi imerso na própria quintessência da devoção católica, especialmente à Santa Eucaristia. É sabido que ele expressou dúvidas sobre certos desenvolvimentos na reforma litúrgica, mas sempre com uma nota de ambivalência.
Por exemplo, em 2008 ele deu uma palestra sobre o tema das grandes missas ao ar livre que, segundo ele, continuavam a representar “um problema importante” na Igreja. (24) Nela, ele relembrou o Congresso de Munique de 1960 e se referiu ao “grande liturgista” Professor Jungmann, que havia revolucionado o evento. Ele não mencionou, no entanto, que Jungmann era a força motriz por trás de um esforço internacional coordenado para destruir furtivamente tanto a liturgia tradicional da Igreja quanto as devoções populares caras ao coração de todo católico tradicional.
O Papa admitiu que nem ele nem ninguém sabia como resolver o problema de preservar o respeito devido à Sagrada Eucaristia, priorizando a “participação ativa” do povo. (25) (Bom ponto – pois os dois objetivos, como o próprio Jungmann percebeu, na verdade militam uma contra a outra.)
Assim, o corolário dessa percepção é, inescapavelmente, que a “participação ativa” do povo nunca deveria ter sido tentada no primeiro lugar, ainda menos permitido escalar para um ataque total à liturgia tradicional que preservava a reverência por excelência. No entanto, o Papa rejeitou especificamente a restauração do status quo ante – a liturgia pré-Vaticano II. (26)
Mas as “mega-missas” – nas quais o Santíssimo Sacramento era rotineiramente exposto a vários graus de profanação e, às vezes, a sacrilégios – eram uma ocorrência frequente durante o papado do Papa Bento XVI. Ao celebrá-las ele mesmo, ele deu um grande impulso à dessacralização da liturgia, que ele pretende deplorar. Isso ajudou a alimentar a crença popular de que o desrespeito à Eucaristia é agora tão difundido – e até permitido pelo Papa – que seria impensável corrigi-lo.
Se, como ele declarou, a “crise eclesial em que nos encontramos hoje depende em grande parte do colapso da liturgia” (27) e dada a sua aprovação entusiástica da “mega-missa,” é difícil evitar a conclusão de que ele caiu em uma crise causada por ele mesmo.
Continua
Postado em 15 de fevereiro de 2023
Os registros mostram que a liturgia se afastou visivelmente da lex orandi tradicional, pois foi “especialmente projetada” (speziell gestaltet) para ser uma “celebração animada” (lebendige Mitfeier) pelo povo. (2) Isso foi confirmado pelo jovem Pe. Ratzinger que também esteve presente no Congresso; (3) ele o descreveu como uma preparação para o Concílio e um marco que substitui a anterior “liturgia do espectador” (“schauenden Anbetung”) com uma performance dinâmica. (4)
A primeira mega-missa no Congresso de Munique em 1960; abaixo, a missa e as pessoas sendo filmadas
(Fotos: Arquivo do Arcebispado de Munique/Freising, acervo fotográfico VN 327, 240)
Isso contrastou com a solene Missa solene que abriu o Concílio em 11 de outubro de 1962. Padre Josef Jungmann, que estava presente, ficou desapontado porque seus sonhos de uma “missa comunitária” não foram realizados. Ele reclamou depois: “A abertura não me agradou. ... eles não aprenderam nada com a statio orbis em Munique.”
Em sua opinião, o fato de a missa ter sido celebrada “corretamente” de acordo com as rubricas estava errada; assemelhava-se “ao estilo de Leão XIII”; era acompanhado por “boa música sacra,” o que não facilitava o canto congregacional; a congregação não recitou as orações em voz alta; e não houve distribuição de Comunhão. (9)
A explicação padrão de por que Munique foi escolhida para o Congresso Eucarístico Internacional – que Pio XII passou um tempo lá como núncio papal – é simplesmente uma pista falsa. A mudança repentina e inesperada de locais, que Card. Wendel persuadiu Pio XII a fazer em 1955, agora pode ser explicado no contexto da ambição presunçosa do Cardeal de renovar a face do catolicismo em Munique e apresentar o Congresso Internacional como uma estreia mundial na renovação litúrgica. Este foi o assunto de seu sermão de véspera de Ano Novo de 1956, que lançou os preparativos para o Congresso. (10)
Card. Wendel influenciou Pio XII a realizar o Congresso em Munique
Não surpreende, portanto, que o Congresso de Munique tenha sido também um marco no ecumenismo, como o Vaticano orgulhosamente anunciou:
“Foi em Munique, em 1960, que as relações ecumênicas começaram a assumir toda a sua importância nos Congressos Eucarísticos. Mal começaram os preparativos para o Concílio Vaticano II, João XXIII decidiu criar o Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos. A partir de então, no contexto eclesial do Vaticano II, o movimento em direção à unidade dos cristãos passou a fazer parte da agenda dos Congressos Eucarísticos.” (12)
Um jamboree ecumênico
O “diálogo” inter-religioso no Congresso foi organizado pelo maior grupo ecumênico da Alemanha, o Movimento Una Sancta. Livros publicados pelo Movimento contendo artigos escritos por membros de diferentes religiões, (13) todos enfatizando sua suposta “visão comum” foram distribuídos gratuitamente entre as multidões. Palestras foram realizadas na Universidade de Munique sobre temas teológicos. Observou-se que os teólogos protestantes foram convidados a expor sua teologia eucarística ao público católico. (14) Mas nenhum apologista da ortodoxia católica estava em evidência.
Em vez disso, a heresia foi pregada do lado católico. O teólogo alemão, Otto Karrer, SJ, (15) que promoveu ativamente atividades ecumênicas por sua própria iniciativa entre as duas guerras mundiais e que acreditava que as religiões não católicas tinham a aprovação divina, foi autorizado a falar sobre a Eucaristia na presença de mais de 30 Bispos, apesar de sua obra ter sido incluída no Índex em 1942. (16)
Sua palestra, proferida para um auditório lotado no Auditório Máximo da Universidade (17) e posteriormente publicada pela Una Sancta, enfatizou a importância protestante noção de que a Missa era simplesmente um ato de louvor e ação de graças a Deus, que transmite a presença espiritual de Cristo entre os participantes. (18)
Objeções de inspiração ecumênica às procissões Eucarísticas
A hostilidade às procissões eucarísticas não se limitava ao lado protestante, mas era expressa pelos católicos. Otto Karrer reclamou que eles tinham o espírito da Contra-Reforma e a aparência de um “desfile pseudo-militar.”
As procissões foram numerosas no Congresso de Munique, apesar dos protestos de Jungmann e Karrer
Mas Munique, a capital da antiga Baviera católica, era uma cidade com uma longa tradição de procissões eucarísticas realizadas com grande pompa e solenidade que remonta à era medieval. (22) O Papa João XXIII reconheceu isso em sua mensagem de rádio entregue em latim aos participantes do Congresso em 1960: “Munique foi e ainda é particularmente notável em sua devoção ao mistério mais celestial da Eucaristia.” (23)
Jungmann, no entanto, queria acabar com isso. Parece que ele tinha vergonha da própria existência do catolicismo.
A ambivalência do Papa Bento XVI
Nascido e criado na Baviera, o Papa Bento XVI foi imerso na própria quintessência da devoção católica, especialmente à Santa Eucaristia. É sabido que ele expressou dúvidas sobre certos desenvolvimentos na reforma litúrgica, mas sempre com uma nota de ambivalência.
Por exemplo, em 2008 ele deu uma palestra sobre o tema das grandes missas ao ar livre que, segundo ele, continuavam a representar “um problema importante” na Igreja. (24) Nela, ele relembrou o Congresso de Munique de 1960 e se referiu ao “grande liturgista” Professor Jungmann, que havia revolucionado o evento. Ele não mencionou, no entanto, que Jungmann era a força motriz por trás de um esforço internacional coordenado para destruir furtivamente tanto a liturgia tradicional da Igreja quanto as devoções populares caras ao coração de todo católico tradicional.
Mega-missa do Papa Bento XVI no Yankee Stadium em sua visita aos EUA
Assim, o corolário dessa percepção é, inescapavelmente, que a “participação ativa” do povo nunca deveria ter sido tentada no primeiro lugar, ainda menos permitido escalar para um ataque total à liturgia tradicional que preservava a reverência por excelência. No entanto, o Papa rejeitou especificamente a restauração do status quo ante – a liturgia pré-Vaticano II. (26)
Mas as “mega-missas” – nas quais o Santíssimo Sacramento era rotineiramente exposto a vários graus de profanação e, às vezes, a sacrilégios – eram uma ocorrência frequente durante o papado do Papa Bento XVI. Ao celebrá-las ele mesmo, ele deu um grande impulso à dessacralização da liturgia, que ele pretende deplorar. Isso ajudou a alimentar a crença popular de que o desrespeito à Eucaristia é agora tão difundido – e até permitido pelo Papa – que seria impensável corrigi-lo.
Se, como ele declarou, a “crise eclesial em que nos encontramos hoje depende em grande parte do colapso da liturgia” (27) e dada a sua aprovação entusiástica da “mega-missa,” é difícil evitar a conclusão de que ele caiu em uma crise causada por ele mesmo.
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- Em sua explicação sobre o significado de um Congresso Eucarístico Internacional, o Arcebispo Piero Marini afirmou especificamente que “não é uma manifestação triunfalista de fé, um grande ato de homenagem à Eucaristia... mas um serviço ao caminho contínuo do Povo de Deus.” Ele a definiu como “fonte e ápice da vida e da atividade de todos os batizados.” A Forma, Significado e Impacto Eclesial dos Congressos Eucarísticos, 9 de junho de 2009.
- Peter Pfister (Ed.), Gemeinschaft erleben – Eucharistie feiern Der Eucharistische Weltkongress 1960 em München, (Comunidade de Experiência. Celebrar a Eucaristia. O Congresso Eucarístico Internacional em Munique 1960), Regensburg: Arquivos da Arquidiocese de Munique e Freising, 2010, p. 45. Veja aqui.
- Os Arquivos também mostram que o Pe. Joseph Ratzinger deu um sermão na missa na igreja de Santa Maria Thalkirchen, Munique, em 4 de agosto de 1960. Intitulou-se “Liebesmahl und Liebeswerk” (A refeição do amor e o trabalho do amor).
- “Damit ist der Eucharistische Kongress von München zu einem Markstein der liturgischen und theologischen Entwicklung geworden, wegweisend für die ganze Kirche.” (Assim, o Congresso Eucarístico de Munique tornou-se um marco no desenvolvimento litúrgico e teológico, revolucionário para toda a Igreja.) Pe. Joseph Ratzinger, A Academia Católica da Baviera, Der Eucharistische Weltkongress in MünchenErinnerung, Reflexion, Auftrag (O Congresso Internacional em Munique 50 Anos Atrás, Reminiscência, Reflexão, Missão), 20 de julho de 2012, p. 12.
- As Missas do Congresso tomaram a forma da Betsingmesse, alemã, um serviço inventado pelo Pe. Pius Parsch na década de 1920, em que as pessoas cantavam o Ordinário da Missa no vernáculo e às vezes também os Próprios.
- Pe. Placid Jordan, OSB, “One Million Voices Join in Te Deum at Congress,” The Bulletin, Jornal Oficial da Diocese de Savannah, 20 de agosto de 1960. Veja aqui.
- Citado em Marie-Dominique Chenu, Vatican II Notebook: A Council Journal 1962-1963, trad. por Paul Philibert, OP, Publicações Casemate, 2015, p. 19.
- Card. Wendel havia sediado o Segundo Congresso Litúrgico Alemão que aconteceu em Munique de 29 de agosto a 1º de setembro de 1955, no qual muitos liturgistas, incluindo Jungmann, deram palestras para promover o Movimento Litúrgico. Naquele Congresso, houve Missa voltada para o povo e “participação ativa” do povo no Ofertório, canto congregacional e respostas faladas. Veja Sylvester Thiesen, “Liturgists at Munich,” The Tablet, 17 de setembro de 1955.
- Citado em Marie-Dominique Chenu, Vatican II Notebook: A Council Journal 1962-1963, traduzido por Paul Philibert, OP, Publicações Casemate, 2015, p. 19.
- Segundo o Cardeal, o objetivo do Congresso era “für ein neues München” (por uma nova Munique) na qual a Igreja e o mundo seriam renovados. Silvesterpredigt 1956 Seiner Eminenz des Hochwürdigsten Herrn Kardinals im Dom zu Unserer lieben Frau (Sermão de véspera de Ano Novo de Sua Eminência o Reverendíssimo Cardeal na Catedral de Nossa Senhora; citado em Franz Xaver Bischof, ‘München als Treffpunkt der Kirche: Der 37. Eucharistische Weltkongress 1960’ (Munique como ponto de encontro da Igreja: 37º Congresso Eucarístico Internacional), Münchener Theologische Zeitschrift (The Munich Theological Journal), 62, 2011, p. 104.
- O ecumenismo na Alemanha, que começou como um movimento protestante no início do século 20, foi fortalecido entre as duas Guerras Mundiais, quando católicos e protestantes uniram forças para combater a ascensão do nacional-socialismo. Em 1943, a Conferência Episcopal Alemã criou um departamento para assuntos ecumênicos chefiado pelo Arcebispo (mais tarde Cardeal) Jaeger de Paderborn com Karl Rahner e Romano Guardini entre seus membros. Imediatamente após a guerra, grupos ecumênicos se espalharam por todo o país, sendo o maior o Movimento Una Sancta criado em 1948 por um padre católico, Pe. Max Metzger.
O arcebispo Jaeger colaborou em 1946 com o pastor luterano Wilhelm Stählin para fundar o “Círculo Jaeger-Stählin” para oração e discussão entre teólogos protestantes e católicos, dos quais Walter Kasper, Karl Lehmann e Joseph Ratzinger eram membros. Ver Barbara Schwahn Der Ökumenische Arbeitskreis Evangelischer und Katholischer Theologen von 1946 bis 1975 (Grupo de Trabalho Ecumênico de teólogos protestantes e católicos de 1964 a 1975), Vandenhoeck e Ruprecht, 1996, p. 41. Em 1957, Jaeger fundou o Instituto Johann Adam Möhler para o Ecumenismo.
Ao longo do pontificado de Pio XII, o Pe. Augustin Bea, SJ, atuou como o elo entre todos os grupos ecumênicos alemães e o Vaticano.
Com o encorajamento expresso de Bea, o Arcebispo Jaeger escreveu ao Papa João XXIII em março de 1960 solicitando que um grupo de “especialistas” fosse formalmente estabelecido no Vaticano para aconselhar sobre questões ecumênicas. Três meses depois, o Papa estabeleceu um Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos como uma das comissões preparatórias para o Concílio, e nomeou Bea (a quem ele recentemente nomeou Cardeal) como seu primeiro Presidente. - Piero Marini, A Forma, Significado e Impacto Eclesial dos Congressos Eucarísticos, 9 de junho de 2009. Veja aqui
- Apud George Faithful, Mothering the Fatherland: A Protestant Sisterhood Repents for the Holocaust, Oxford University Press, 2014. O livro de Faithful é um exemplo de publicação que promove o pluralismo religioso. Além dos autores católicos, ele observa “um teólogo leigo ortodoxo oriental e professor de literatura, três professores protestantes de teologia, dois leigos protestantes, o chefe de uma academia protestante e [o teólogo protestante] Hans Asmussen” e Madre Basilea Schlink, que fundou uma ordem protestante de freiras chamada Irmandade Evangélica de Maria. (pág. 76)
- Derrick,“O Congresso Eucarístico em Munique,” The Tablet, 20 de agosto de 1960.
- 1. Pe. Karrer foi discípulo do místico medieval Meister Eckhart e também admirador do Card. John Newman, a quem ele considerava um dos pais da teologia moderna. Em 1922, ele produziu uma versão alemã das obras de Newman. Sua influência na teologia ecumênica do Vaticano II foi considerável. Que mundo de diferença existe entre Karrer e seu colega jesuíta, São Pedro Canísio, que liderou a Contra-Reforma jesuíta na Alemanha contra os protestantes do século 16!
- Sua obra, Gebet, Vorsehung, Wunder (Oração, Providência, Milagre), foi publicada em 1941. Veja aqui
- Victor Conzemius, Otto Karrer (1888-1976), Publications de l'École Française de Rome, 1989, vol. 113, n. 1, p. 351.
- O. Karrer, ‘Die Eucharistie im Gespräch der Konfessionen, Vortrag 6. 8. 1960 beim Eucharistischen Weltkongress München’ (A Eucaristia em Diálogo com as Religiões: palestra proferida em 6 de agosto de 1960, no Congresso Eucarístico Internacional de Munique) em Una Sancta 15, 1960, pp. 229-250.
- Victor Conzemius, Otto Karrer (1888-1976), p. 351. É verdade que em Munique as procissões eucarísticas, patrocinadas pelos duques da Baviera, eram tradicionalmente acompanhadas pelo som de sinos, tambores, trombetas e tiros de mosquetes e canhões. (Ver Alois Mitterwieser, Geschichte der Fronleichnamsprozession in Bayern, Verlag Knorr und Hirth GmbH, Munich, 1930, pp. 34-37) Mas isso foi feito para saudar a realeza de Cristo Rei e enfatizar o espírito combativo necessário para defender o verdadeiro Fé.
- Franz Xaver Bischof, München als Treffpunkt der Kirche: Der 37. Eucharistische Weltkongress 1960 (Munique como o local de encontro da Igreja: 37º Congresso Eucarístico Internacional de 1960), Münchener Theologische Zeitschrift (The Munich Theological Journal) , 62 (2011), p. 106.
- Jungmann colocou assim: “O lugar certo para a procissão festiva com o Santíssimo Sacramento em uma colorida celebração de Corpus Christi seria em um ambiente católico fechado. Esse ambiente católico fechado não existe mais.” (ibid., p. 106)
- Jungmann não conseguiu eliminar totalmente as procissões eucarísticas, mesmo no Congresso de Munique. Na ocasião, a procissão do Santíssimo Sacramento foi presidida pelo legado pontifício, Card. Gustavo Testa. Além disso, o Corpus Christi, chamado de “Fronleichnam” em alemão, ainda é feriado na Baviera e tem sido, por séculos, uma instituição apreciada por si só. Foi sempre um espectáculo magnífico, com as pessoas a participarem na procissão vestidas com trajes tradicionais para honrar o Santíssimo Sacramento.
- XXIII, Animo praesentes, August 7, 1960, Acta Apostolicae Sedis, 1960, p. 774.
- Encontro com os Párocos e o Clero da Diocese de Roma, Discurso de Sua Santidade Bento XVI, Sala da Bênção, quinta-feira, 7 de fevereiro de 2008.
- O Papa Bento XVI afirmou: “De minha parte, devo dizer, continua sendo um problema porque a comunhão concreta na celebração é fundamental e não considero que a resposta definitiva tenha sido realmente encontrada. Também levantei esta questão durante o último Sínodo, mas não foi respondida.” (ibid.)
- Ele afirmou que estava “sem saudade de um ontem irremediavelmente levado pelo vento.” Vittorio Messori, The Ratzinger Report, Ignatius Press, 1985, p. 19; e que uma “restauração” da liturgia pré-Vaticano II não é possível nem mesmo desejável. (ibid. pp. 37-38 )
- Joseph Ratzinger, Milestones: Memoirs 1927-1977, Ignatius Press, 1998, p. 148.
Postado em 15 de fevereiro de 2023
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