Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - C
'A ação da Missa é realizada
somente pelo clero'
Para praticamente todos os católicos antes do Vaticano II, a ideia de "participação ativa" na Missa por parte dos fiéis ali reunidos era inconcebível. Por muitos séculos, o padre foi considerado o "homem da Missa,” no sentido de ser aquele que tem a responsabilidade de realizar todas as orações e ações da Missa, do início ao fim.
Esta ainda era a posição oficial do Vaticano nos anos anteriores à inauguração do Movimento Litúrgico. Por exemplo, o primeiro volume de Ephemerides Liturgicae (1887), um periódico internacional associado à Congregação dos Ritos, expôs a mentalidade da Igreja sobre esta questão, da seguinte forma:
“A Missa, segundo o seu significado comumente aceito, é todo o complexo de cerimônias e ritos realizados pelo Sacerdote enquanto ele realiza o Santo Sacrifício no altar. Isto é o que a Igreja afirma quando obriga os fiéis a ouvir a Missa; ela é entendida segundo este significado pelos fiéis quando assistem [isto é, estão presentes] a ela, pelos Sacerdotes quando a celebram.” (1)
Em outras palavras, todos que iam à Missa entendiam que as únicas pessoas com papel ativo nela eram o clero, e esta impressão era reforçada pelo fato de que os portões do santuário estavam fechados – e trancados – durante as cerimônias.
Este arranjo transmitia um fato fundamental sobre a Missa: que a área do santuário era o Santo dos Santos, e que as cerimônias ali realizadas eram de responsabilidade do clero, não dos leigos. Investir os fiéis com papéis tradicionalmente reservados ao padre estava fadado a ser um choque severo para o senso de certo e errado da maioria dos católicos.
Alguns testemunhos anteriores
O padre católico do século XIX, Pe. Daniel Rock (2) – um especialista altamente respeitado na prática litúrgica e cerimonial da Idade Média Inglesa – elucidou o ponto em termos ainda mais claros e explícitos:
“Mas no desempenho desta função sagrada, nenhum ofício é atribuído ao povo. O Sacrifício é oferecido pelo padre em seu nome e em seu benefício. Toda a ação é entre Deus e o padre. Tão longe está de ser necessário que o povo entenda a linguagem do Sacrifício, que não lhes é permitido nem mesmo ouvir a parte mais importante e solene dele...
“Eles comparecem de fato e rezam, como a multidão fez enquanto Zacarias estava dentro do Templo: mas eles não agem; eles não dizem as orações do padre; eles não têm nada a ver com a realização real do Santo Sacrifício.” (3)
A Igreja moderna passou de “nenhum ofício é atribuído ao povo” para “participação ativa” de todos os leigos; e de não terem “nada a ver com a realização real do Santo Sacrifício” para o nostrum inspirado pelo Vaticano II: “O padre deve fazer tudo com a participação ativa do povo, e nunca sozinho.” (4)
Somente por este fato podemos avaliar quão longe da verdade católica o Movimento Litúrgico se desviou de sua inauguração por Dom Beauduin em uma plataforma de “participação ativa” para os leigos, com base em sua “necessidade” de entender as palavras ditas pelo padre e responder de acordo. Nenhuma necessidade semelhante jamais foi identificada por nenhum Papa anterior, incluindo Pio X, na História da Igreja.
Outro eminente clérigo do século XIX, o Cardeal Nicholas Wiseman, o primeiro Arcebispo de Westminster, era igualmente inflexível quanto ao papel singular do padre na Missa: “Onde o ator principal é o padre, tendo um ministério exclusivamente seu, os demais devem se contentar em unir mentalmente suas orações às dele, ou melhor, ao rito sagrado por ele realizado.” (5)
Este ponto é ecoado pelo Pe. Thomas Bridgett nestas memoráveis palavras:
“Mas o grande ato do culto católico é a Santa Missa, ou o Sacrifício incruento do Corpo e Sangue de Jesus Cristo. Um só se levanta e faz a terrível oferenda; os demais se ajoelham ao redor e unem suas intenções e devoções às dele; mas mesmo que não houvesse um único adorador presente, o sacrifício tanto pelos vivos quanto pelos mortos seria eficaz e completo.” (6)
Os dois nunca se encontrarão
Um grande abismo se abriu na Igreja entre católicos tradicionais e progressistas na questão de quem tem ou não o direito de realizar os ritos visíveis e externos da Missa.
De um lado dessa enorme divisão estão aqueles que defendem o ensinamento tradicional de que somente o clero tem o direito de realizar funções litúrgicas. Os leigos, por sua vez, não tinham um papel ativo oficialmente reconhecido nos procedimentos; eles participavam espiritualmente da Missa, sem realizar nenhum dos ritos, unindo suas orações e intenções às ações do sacerdote no altar.
E do outro lado estão aqueles que acreditam que a tradição recebida e aceita do culto católico deve ser substituída pela nova "teologia da assembleia litúrgica,” segundo a qual é a assembleia em geral que é corporativamente dotada de poder sacerdotal para realizar a liturgia.
Para eles, a Missa é a obra do Povo de Deus em vez da obra de Deus para o povo, realizada no altar do Sacrifício através da mediação do padre em seu papel ordenado como alter Christus.
Aí reside a raiz da divisão entre as posições tradicional e progressista, que equivalem a duas concepções irreconciliáveis da Missa e da Fé. A maneira tradicional de participação só é possível para aqueles que entendem o que a Missa realmente é.
Mas a compreensão atual da Missa exibida pela maioria dos católicos hoje se desviou tanto do que tinha sido ao longo da História da Igreja que podemos falar de uma mudança radical em sua percepção da Missa e do sacerdócio ordenado. Alguns chegam a afirmar, hereticamente, que a Missa não é Missa sem a ação do povo.
O mantra que anunciou e sustenta essa revolução é, obviamente, a "participação ativa" ordenada pelo Vaticano II.
Quão subversiva é a ‘nova teologia litúrgica’?
O envolvimento de leigos na ação litúrgica baseia-se na premissa de que eles têm direito a um papel na gestão e execução de sua própria liturgia – daí o surgimento de "comitês litúrgicos" em cada paróquia, cujos membros planejam a liturgia de acordo com suas necessidades. Mas a responsabilidade pela liturgia sempre foi prerrogativa exclusiva do clero, cujas ações eram circunscritas pelas rubricas dos livros litúrgicos.
Quando consideramos o ensinamento do Magistério pré-Vaticano II sobre a Missa e o Sacerdócio, fica claro que os reformadores litúrgicos basearam seus argumentos em ideias importadas do protestantismo que marcam um afastamento radical da tradição teológica católica. Eles insistem que a tradição herdada do Concílio de Trento está obsoleta e deve ser refundada sobre uma nova base.
Depois que Dom Beauduin iniciou o Movimento Litúrgico em 1909 com seu grito de guerra para “democratizar” a liturgia, a força motriz por trás da demanda por “participação ativa” dos leigos evidentemente não era uma preocupação com o bem espiritual do povo, mas uma revolta contra as “estruturas patriarcais” da Igreja. Seu objetivo era atacar o privilégio sacerdotal como “elitista,” impor um envolvimento “comunitário” de todos na liturgia e elevar o perfil dos leigos na congregação, investindo-os de funções clericais.
Como o Pe. JD Crichton, um dos liturgistas progressistas mais proeminentes da Inglaterra, comentou em 1973, com referência à distribuição da Sagrada Comunhão pelos leigos: “eles agora poderão exercer o seu sacerdócio de uma forma que talvez nunca tivessem imaginado.” (7)
Mas não pode haver alternativa à compreensão tradicional da Missa, nem mistura ou partilha de deveres e responsabilidades entre os ministros ordenados e os fiéis nos bancos, se a Missa quiser manter a sua identidade.
Na medida em que essas distinções não são respeitadas – e vimos exemplos de como isso foi posto em prática nas reformas litúrgicas de Pio XII – a natureza do sacerdócio ordenado é minada.
A observação do Pe. Crichton sobre o "sacerdócio dos leigos,” embora escrita após a imposição do Novus Ordo aos fiéis, é tão reveladora como uma olhada no espelho retrovisor: nela vislumbramos uma comitiva de reformadores do início do século XX avançando pela estrada do Movimento Litúrgico em direção ao seu destino comum – a criação de uma Nova Missa que alcançaria todos os seus objetivos estratégicos.
Todos a postos
Antes do Movimento Litúrgico, nenhuma rubrica oficial do Missal Romano havia estabelecido uma política de “divisão de trabalho” entre o clero e os leigos, com tarefas designadas para os leigos realizarem junto com o padre. Esse é o princípio básico de organização da linha de montagem em fábricas, onde grupos trabalham juntos para a produção em massa mais eficiente de bens.
Mas a Missa não é um empreendimento conjunto no qual todos os fiéis presentes compartilham a responsabilidade por sua realização (como exige a regra de “participação ativa” do Vaticano II), mas, como explicou o padre Nikolaus Gihr do século XIX, é “uma ação litúrgica realizada pelo padre para propiciar e glorificar a Deus, bem como para a salvação dos fiéis.” (8)
Ao insistir na “divisão de trabalho” como condição sine qua non de todas as liturgias do Novus Ordo e impondo-a igualmente aos padres e aos leigos, a Igreja moderna introduziu um conceito totalmente diferente da Missa – como obra do “Povo de Deus.” Para os católicos Novus Ordo, isso resulta em uma tomada hostil de cargos clericais por concorrentes leigos predadores, como vemos acontecer hoje diante de nossos olhos, com a concordância voluntária de seu clero.
Continua
O altar é ocupado apenas por sacerdotes e servidores
“A Missa, segundo o seu significado comumente aceito, é todo o complexo de cerimônias e ritos realizados pelo Sacerdote enquanto ele realiza o Santo Sacrifício no altar. Isto é o que a Igreja afirma quando obriga os fiéis a ouvir a Missa; ela é entendida segundo este significado pelos fiéis quando assistem [isto é, estão presentes] a ela, pelos Sacerdotes quando a celebram.” (1)
Em outras palavras, todos que iam à Missa entendiam que as únicas pessoas com papel ativo nela eram o clero, e esta impressão era reforçada pelo fato de que os portões do santuário estavam fechados – e trancados – durante as cerimônias.
Este arranjo transmitia um fato fundamental sobre a Missa: que a área do santuário era o Santo dos Santos, e que as cerimônias ali realizadas eram de responsabilidade do clero, não dos leigos. Investir os fiéis com papéis tradicionalmente reservados ao padre estava fadado a ser um choque severo para o senso de certo e errado da maioria dos católicos.
Alguns testemunhos anteriores
O padre católico do século XIX, Pe. Daniel Rock (2) – um especialista altamente respeitado na prática litúrgica e cerimonial da Idade Média Inglesa – elucidou o ponto em termos ainda mais claros e explícitos:
“Mas no desempenho desta função sagrada, nenhum ofício é atribuído ao povo. O Sacrifício é oferecido pelo padre em seu nome e em seu benefício. Toda a ação é entre Deus e o padre. Tão longe está de ser necessário que o povo entenda a linguagem do Sacrifício, que não lhes é permitido nem mesmo ouvir a parte mais importante e solene dele...
Pe. Daniel Rock: 'Nenhum ofício é atribuído ao povo'
A Igreja moderna passou de “nenhum ofício é atribuído ao povo” para “participação ativa” de todos os leigos; e de não terem “nada a ver com a realização real do Santo Sacrifício” para o nostrum inspirado pelo Vaticano II: “O padre deve fazer tudo com a participação ativa do povo, e nunca sozinho.” (4)
Somente por este fato podemos avaliar quão longe da verdade católica o Movimento Litúrgico se desviou de sua inauguração por Dom Beauduin em uma plataforma de “participação ativa” para os leigos, com base em sua “necessidade” de entender as palavras ditas pelo padre e responder de acordo. Nenhuma necessidade semelhante jamais foi identificada por nenhum Papa anterior, incluindo Pio X, na História da Igreja.
Outro eminente clérigo do século XIX, o Cardeal Nicholas Wiseman, o primeiro Arcebispo de Westminster, era igualmente inflexível quanto ao papel singular do padre na Missa: “Onde o ator principal é o padre, tendo um ministério exclusivamente seu, os demais devem se contentar em unir mentalmente suas orações às dele, ou melhor, ao rito sagrado por ele realizado.” (5)
Este ponto é ecoado pelo Pe. Thomas Bridgett nestas memoráveis palavras:
“Mas o grande ato do culto católico é a Santa Missa, ou o Sacrifício incruento do Corpo e Sangue de Jesus Cristo. Um só se levanta e faz a terrível oferenda; os demais se ajoelham ao redor e unem suas intenções e devoções às dele; mas mesmo que não houvesse um único adorador presente, o sacrifício tanto pelos vivos quanto pelos mortos seria eficaz e completo.” (6)
Os dois nunca se encontrarão
Um grande abismo se abriu na Igreja entre católicos tradicionais e progressistas na questão de quem tem ou não o direito de realizar os ritos visíveis e externos da Missa.
De um lado dessa enorme divisão estão aqueles que defendem o ensinamento tradicional de que somente o clero tem o direito de realizar funções litúrgicas. Os leigos, por sua vez, não tinham um papel ativo oficialmente reconhecido nos procedimentos; eles participavam espiritualmente da Missa, sem realizar nenhum dos ritos, unindo suas orações e intenções às ações do sacerdote no altar.
A nova Teologia Litúrgica considera o povo como igual ao sacerdote na celebração da Missa
Para eles, a Missa é a obra do Povo de Deus em vez da obra de Deus para o povo, realizada no altar do Sacrifício através da mediação do padre em seu papel ordenado como alter Christus.
Aí reside a raiz da divisão entre as posições tradicional e progressista, que equivalem a duas concepções irreconciliáveis da Missa e da Fé. A maneira tradicional de participação só é possível para aqueles que entendem o que a Missa realmente é.
Mas a compreensão atual da Missa exibida pela maioria dos católicos hoje se desviou tanto do que tinha sido ao longo da História da Igreja que podemos falar de uma mudança radical em sua percepção da Missa e do sacerdócio ordenado. Alguns chegam a afirmar, hereticamente, que a Missa não é Missa sem a ação do povo.
O mantra que anunciou e sustenta essa revolução é, obviamente, a "participação ativa" ordenada pelo Vaticano II.
Quão subversiva é a ‘nova teologia litúrgica’?
O envolvimento de leigos na ação litúrgica baseia-se na premissa de que eles têm direito a um papel na gestão e execução de sua própria liturgia – daí o surgimento de "comitês litúrgicos" em cada paróquia, cujos membros planejam a liturgia de acordo com suas necessidades. Mas a responsabilidade pela liturgia sempre foi prerrogativa exclusiva do clero, cujas ações eram circunscritas pelas rubricas dos livros litúrgicos.
Uma Missa para Adolescentes com plena igualdade e participação
Depois que Dom Beauduin iniciou o Movimento Litúrgico em 1909 com seu grito de guerra para “democratizar” a liturgia, a força motriz por trás da demanda por “participação ativa” dos leigos evidentemente não era uma preocupação com o bem espiritual do povo, mas uma revolta contra as “estruturas patriarcais” da Igreja. Seu objetivo era atacar o privilégio sacerdotal como “elitista,” impor um envolvimento “comunitário” de todos na liturgia e elevar o perfil dos leigos na congregação, investindo-os de funções clericais.
Como o Pe. JD Crichton, um dos liturgistas progressistas mais proeminentes da Inglaterra, comentou em 1973, com referência à distribuição da Sagrada Comunhão pelos leigos: “eles agora poderão exercer o seu sacerdócio de uma forma que talvez nunca tivessem imaginado.” (7)
Não pode haver partilha de tarefas com leigos
Na medida em que essas distinções não são respeitadas – e vimos exemplos de como isso foi posto em prática nas reformas litúrgicas de Pio XII – a natureza do sacerdócio ordenado é minada.
A observação do Pe. Crichton sobre o "sacerdócio dos leigos,” embora escrita após a imposição do Novus Ordo aos fiéis, é tão reveladora como uma olhada no espelho retrovisor: nela vislumbramos uma comitiva de reformadores do início do século XX avançando pela estrada do Movimento Litúrgico em direção ao seu destino comum – a criação de uma Nova Missa que alcançaria todos os seus objetivos estratégicos.
Todos a postos
Antes do Movimento Litúrgico, nenhuma rubrica oficial do Missal Romano havia estabelecido uma política de “divisão de trabalho” entre o clero e os leigos, com tarefas designadas para os leigos realizarem junto com o padre. Esse é o princípio básico de organização da linha de montagem em fábricas, onde grupos trabalham juntos para a produção em massa mais eficiente de bens.
Mas a Missa não é um empreendimento conjunto no qual todos os fiéis presentes compartilham a responsabilidade por sua realização (como exige a regra de “participação ativa” do Vaticano II), mas, como explicou o padre Nikolaus Gihr do século XIX, é “uma ação litúrgica realizada pelo padre para propiciar e glorificar a Deus, bem como para a salvação dos fiéis.” (8)
Ao insistir na “divisão de trabalho” como condição sine qua non de todas as liturgias do Novus Ordo e impondo-a igualmente aos padres e aos leigos, a Igreja moderna introduziu um conceito totalmente diferente da Missa – como obra do “Povo de Deus.” Para os católicos Novus Ordo, isso resulta em uma tomada hostil de cargos clericais por concorrentes leigos predadores, como vemos acontecer hoje diante de nossos olhos, com a concordância voluntária de seu clero.
Continua
- “Missa, prout communiter accipit, est complexus omnium caeremoniarum rituumque, qui per Sacerdotem perficiuntur dum super altare sacrificat. Hanc intendit Ecclesia, cum ad illam audiendam fideles obligat, secundum hanc significationem accipitur a fidelibus cum ei assistunt, a Sacerdotibus cum eam peragunt”. Ephemerides Liturgicae, Roma: Centro Liturgico Vincenziano, Edizioni Liturgiche, vol. 1, 1887, p. 134.
- O Pe. Daniel Rock DD (1799-1871) era conhecido por seu imenso conhecimento e perícia nas áreas de liturgia medieval inglesa, paramentos e arquitetura da Igreja. Tal era o zelo do Padre Rock em reviver as glórias da Igreja Católica pré-Reforma que ele foi um dos principais expoentes da restauração da Hierarquia na Inglaterra em 1850.
- Daniel Rock, Hierurgia: ou o Santo Sacrifício da Missa com Notas e Dissertações Elucidando suas Doutrinas e Cerimônias 2 volumes, Londres: Joseph Booker, vol. 1, 1833, p. 294.
- O Pe. Ralph Wiltgen SVD afirma: “Em uma entrevista após a votação, o Bispo Zauner me disse que quatro objetivos ou princípios importantes estavam refletidos na Constituição sobre a Sagrada Liturgia. 'O primeiro é que o culto divino deve ser uma ação comunitária; isto é, que o padre deve fazer tudo com a participação ativa do povo, e nunca sozinho'. O uso do vernáculo, disse ele, era uma condição necessária para tal participação.” (The Rhine Flows into the Tiber: The Unknown Council, Nova York: Hawthorn Books, 1967, p. 137)
Esta é uma visão reveladora do pensamento dos reformadores litúrgicos que seria incorporado à Nova Missa de Paulo VI em conformidade com a interpretação oficial da Constituição sobre a Liturgia do Vaticano II. - Nicholas Wiseman, Essays on Various Subjects, 3 volumes, Londres: Charles Dolman, 1853, vol. 1, p. 387. O Cardeal elogiava a excelência das orações do Ofício Divino, nas quais alguns fiéis podiam cantar as respostas aos salmos, versículos, antífonas, etc., por se tratar essencialmente de um serviço coral. O Santo Sacrifício da Missa, no entanto, ele considerava pertencer a uma categoria diferente, única em seu gênero.
- Thomas Edward Bridgett, Ritual of the New Testament, New Testament, Londres: Burns and Oates, 1887, pp. 112-113. O Pe. Bridgett faz uma distinção entre devoções “nas quais toda a congregação se junta, como o canto de hinos, a recitação do Rosário, a execução das Estações da Via Sacra e, especialmente, o canto das Vésperas ou Completas,” acrescentando que “Tais orações são recitadas em língua vernácula ou, quando se usa latim, exigem um pouco de educação daqueles que participam direta e vocalmente delas.” (ibid., p. 114)
- The Tablet, 28 de abril de 1973.
- Nikolaus Gihr, O Santo Sacrifício da Missa; Explicado Dogmaticamente, Liturgicamente e Asceticamente,Freiburg: B. Herder, 1902, p. 329.
Postado em 4 de março de 2026
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