Questões Tradicionalistas
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Missa de Diálogo - XLVI
Uma 'colcha de retalhos bizarra' de elementos incongruentes
O Cardeal Arcebispo de Westminster do século 19, Nicholas Wiseman, mostrou como
as cerimônias da Semana Santa eram “um agregado de observâncias religiosas, gradualmente enquadrado na Igreja, não por uma promulgação fria e formal, mas pelas manifestações fervorosas das impressões religiosas de todas as idades, até que tenham adquirido uma forma uniforme, consistente e compacta.” (1)
É claro que foi assim que a liturgia foi formada nos primeiros séculos até atingir um estágio de excelência tal que foi codificada nessa forma pelo Papa Pio V. Mas foi diferente com Pio XII, cuja “aprovação fria e formal” do dia 16 de novembro de 1955 destruiu ritos que por muito tempo foram entendidos como o coração e o centro do da Igreja.
“Ao atendê-los,” o Card. Wiseman assegurou aos fiéis: “você pode se considerar guiado alternadamente por todos os períodos da antiguidade religiosa … o mesmo espírito presidiu a instituição de todos eles. Aboli-los, substituí-los por uma forma nova, sistemática, formal e friamente meditada, seria na verdade um vandalismo, uma barbárie religiosa, da qual a Igreja Católica é totalmente incapaz.” (2)
Quem imaginaria que no século seguinte, depois de Sua Eminência ter proferido aquelas fatídicas palavras, haveria Papas, a começar por Pio XII, que se mostraram perfeitamente capazes de merecer essa vergonhosa reputação na História?
O Domingo de Ramos foi apenas a aposta inicial
Os reformadores progressistas não limitaram suas depredações ao Domingo de Ramos. Sua política de cortar orações e cerimônias tradicionais e costurar peças estranhas transformou o resto da Semana Santa em uma “colcha de retalhos bizarra” de elementos incongruentes que certamente destruiriam a continuidade e a harmonia dos ritos tradicionais.
Como veremos pelas evidências abaixo, todos os “cortes” tiveram o efeito de:
É claro que esses protótipos foram o resultado prático de um conjunto coerente e integrado de princípios desenvolvidos pelos progressistas para alcançar os efeitos acima mencionados. Mas devemos notar que eles não os aplicaram de forma abrangente à liturgia da Semana Santa, mas de forma fragmentada, e às vezes apenas como uma opção, para não provocar uma reação muito forte dos fiéis e, assim, comprometer o futuro reformas que eles haviam planejado.
Vejamos alguns exemplos tirados das cerimônias do Tríduo da Quinta-feira Santa, Sexta-feira Santa e Sábado Santo:
O mandatum ou cerimônia do lava-pés
Agora, chegamos a uma reforma que não surgiu espontaneamente da devoção do povo, e que ninguém, exceto os progressistas, queria e, certamente, ninguém pediu ou precisou. Pio XII introduziu uma cerimônia sem precedentes na História da Igreja: o lava-pés dos leigos durante a Missa da Quinta-feira Santa.
O que mais incomoda nessa inovação é que ela se originou da ala mais extrema do Movimento Litúrgico, como o Pe. Hermann Schmidt S.J., Professor de Liturgia no Gregorianum de Roma, admitiu francamente:
“Foi durante o Congresso Litúrgico em Lugano em 1953 que propusemos, não sem oposição, colocar o lava-pés após o canto do Evangelho na Missa. … É uma nova evolução na história do mandatum. (3) [ênfase adicionada]
As rubricas afirmam que isso pode ocorrer no santuário (“in medio presbyterii”) após a homilia. Isso está em contraste marcante com as rubricas do Missale Romanum, pré-1955, que estipulava que após o despojamento dos altares, o clero se reunisse para a cerimônia do lava-pés (conveniunt Clerici ad faciendum Mandatum). Isso deveria acontecer em uma área especialmente designada (in loco ad id deputato), que geralmente era uma sala capitular ou residência de um padre ou uma parte diferente do prédio da igreja onde a cerimônia poderia ser realizada em privacidade e sem a participação de leigos.
O primeiro ponto a observar sobre a inovação de Pio XII é a cacofonia de símbolos que ela apresenta. De fato, quando vista no contexto da tradição litúrgica, toda a cerimônia é repleta de anomalias.
Este foi o primeiro uso do santuário sancionado pelo Papa para fins de “participação ativa” dos leigos. Pode ter parecido uma pequena concessão em 1955 e poucas pessoas, então, perceberam a ameaça que tal inovação representava para o sacerdócio. Mas a história mostrou que ela atuou como uma bola de neve que ganhou um impulso imparável até que, com a proliferação de ministérios leigos na liturgia na década de 1970, submergiu completamente a singularidade do sacerdócio.
Clericalizando os leigos
Teologicamente, houve alguns resultados adversos, que poderiam ter sido previstos e evitados. Ao conceder aos leigos privilégios para entrar no santuário e nele desempenhar funções litúrgicas até então reservadas ao clero, Pio XII abriu caminho para minar o papel dos ministros ordenados.
Era inevitável que o efeito desta inovação radical não só obscurecesse a distinção entre o padre e os membros não ordenados da Igreja, mas também criasse confusão sobre a expressão arquitetônica dessa distinção: o santuário para o clero e a nave para as pessoas. E é igualmente óbvio que esse conceito enfraquecido do sacerdócio levaria, por sua vez, ao reordenamento de igrejas ou à construção de novas para expressar a “nova teologia” que exaltava os leigos e diminuía o papel do padre.
Em suma, o rito reformado da Quinta-feira Santa falha em invocar as conexões espirituais que eram inerentes à liturgia tradicional e sua arquitetura de suporte, ambas as quais ajudaram a reforçar o significado do sacerdócio. Também é claro que esta reforma em particular andou de mãos dadas com as ideias revolucionárias dos progressistas sobre o que é uma igreja, como deve funcionar e que mensagem deve proclamar: a democratização do Povo de Deus.
Continua
Postado em 26 de abril de 2023
Card. Wiseman alertou contra a abolição dos costumes litúrgicos de todos os tempos
“Ao atendê-los,” o Card. Wiseman assegurou aos fiéis: “você pode se considerar guiado alternadamente por todos os períodos da antiguidade religiosa … o mesmo espírito presidiu a instituição de todos eles. Aboli-los, substituí-los por uma forma nova, sistemática, formal e friamente meditada, seria na verdade um vandalismo, uma barbárie religiosa, da qual a Igreja Católica é totalmente incapaz.” (2)
Quem imaginaria que no século seguinte, depois de Sua Eminência ter proferido aquelas fatídicas palavras, haveria Papas, a começar por Pio XII, que se mostraram perfeitamente capazes de merecer essa vergonhosa reputação na História?
O Domingo de Ramos foi apenas a aposta inicial
Os reformadores progressistas não limitaram suas depredações ao Domingo de Ramos. Sua política de cortar orações e cerimônias tradicionais e costurar peças estranhas transformou o resto da Semana Santa em uma “colcha de retalhos bizarra” de elementos incongruentes que certamente destruiriam a continuidade e a harmonia dos ritos tradicionais.
Como veremos pelas evidências abaixo, todos os “cortes” tiveram o efeito de:
- Reduzir a solenidade dos ritos e a honra devida a Deus;
- Obscurecendo algumas doutrinas da Fé;
- Minimizar o status do sacerdote;
- Privando a liturgia da Semana Santa de parte de sua herança linguística e musical.
- Promover a auto-realização dos leigos através da “participação ativa”;
- Rebaixar a liturgia para atender a essa suposta necessidade.
É claro que esses protótipos foram o resultado prático de um conjunto coerente e integrado de princípios desenvolvidos pelos progressistas para alcançar os efeitos acima mencionados. Mas devemos notar que eles não os aplicaram de forma abrangente à liturgia da Semana Santa, mas de forma fragmentada, e às vezes apenas como uma opção, para não provocar uma reação muito forte dos fiéis e, assim, comprometer o futuro reformas que eles haviam planejado.
Vejamos alguns exemplos tirados das cerimônias do Tríduo da Quinta-feira Santa, Sexta-feira Santa e Sábado Santo:
O mandatum ou cerimônia do lava-pés
Agora, chegamos a uma reforma que não surgiu espontaneamente da devoção do povo, e que ninguém, exceto os progressistas, queria e, certamente, ninguém pediu ou precisou. Pio XII introduziu uma cerimônia sem precedentes na História da Igreja: o lava-pés dos leigos durante a Missa da Quinta-feira Santa.
O mandatum era tradicionalmente para os clérigos, um reflexo de Cristo lavando os pés dos Apóstolos. Depois de muitos abusos, vemos, abaixo, Francisco lavando os pés de muçulmanos e hindus refugiados e refugiadas
“Foi durante o Congresso Litúrgico em Lugano em 1953 que propusemos, não sem oposição, colocar o lava-pés após o canto do Evangelho na Missa. … É uma nova evolução na história do mandatum. (3) [ênfase adicionada]
As rubricas afirmam que isso pode ocorrer no santuário (“in medio presbyterii”) após a homilia. Isso está em contraste marcante com as rubricas do Missale Romanum, pré-1955, que estipulava que após o despojamento dos altares, o clero se reunisse para a cerimônia do lava-pés (conveniunt Clerici ad faciendum Mandatum). Isso deveria acontecer em uma área especialmente designada (in loco ad id deputato), que geralmente era uma sala capitular ou residência de um padre ou uma parte diferente do prédio da igreja onde a cerimônia poderia ser realizada em privacidade e sem a participação de leigos.
O primeiro ponto a observar sobre a inovação de Pio XII é a cacofonia de símbolos que ela apresenta. De fato, quando vista no contexto da tradição litúrgica, toda a cerimônia é repleta de anomalias.
Este foi o primeiro uso do santuário sancionado pelo Papa para fins de “participação ativa” dos leigos. Pode ter parecido uma pequena concessão em 1955 e poucas pessoas, então, perceberam a ameaça que tal inovação representava para o sacerdócio. Mas a história mostrou que ela atuou como uma bola de neve que ganhou um impulso imparável até que, com a proliferação de ministérios leigos na liturgia na década de 1970, submergiu completamente a singularidade do sacerdócio.
Clericalizando os leigos
Teologicamente, houve alguns resultados adversos, que poderiam ter sido previstos e evitados. Ao conceder aos leigos privilégios para entrar no santuário e nele desempenhar funções litúrgicas até então reservadas ao clero, Pio XII abriu caminho para minar o papel dos ministros ordenados.
Era inevitável que o efeito desta inovação radical não só obscurecesse a distinção entre o padre e os membros não ordenados da Igreja, mas também criasse confusão sobre a expressão arquitetônica dessa distinção: o santuário para o clero e a nave para as pessoas. E é igualmente óbvio que esse conceito enfraquecido do sacerdócio levaria, por sua vez, ao reordenamento de igrejas ou à construção de novas para expressar a “nova teologia” que exaltava os leigos e diminuía o papel do padre.
Em suma, o rito reformado da Quinta-feira Santa falha em invocar as conexões espirituais que eram inerentes à liturgia tradicional e sua arquitetura de suporte, ambas as quais ajudaram a reforçar o significado do sacerdócio. Também é claro que esta reforma em particular andou de mãos dadas com as ideias revolucionárias dos progressistas sobre o que é uma igreja, como deve funcionar e que mensagem deve proclamar: a democratização do Povo de Deus.
Continua
- Nicholas Wiseman, Quatro palestras sobre os ofícios e cerimônias da Semana Santa, conforme realizadas nas capelas Papais entregues em Roma na Quaresma de 1837, Londres: C. Dolman, 1839, p. 145.
- Ibid., p. 146.
- H. Schmidt S.J. (ed.), Hebdomada Sancta, 2 vols., Roma: Herder, 1956-1957, vol. 2, p. 775.
Postado em 26 de abril de 2023
______________________
______________________
 Volume I |
 Volume II |
 Volume III |
 Volume IV |
 Volume V |
 Volume VI |
 Volume VII |
 Volume VIII |
 Volume IX |
 Volume X |
 Volume XI |
 Edição Especial |