História Universal
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A Revolução Francesa - I
O povo nunca faz uma revolução
Os marxistas sempre dizem que são os pobres que fazem as revoluções. Mas a classe que fez a Revolução Francesa foi a classe rica, a burguesia.
As sementes da Revolução foram, na sua maior parte, semeadas e cultivadas pelos nobres da corte, muitos membros do clero, intelectuais e pela alta burguesia. Estudos mostram que nem mesmo 10% da população francesa era a favor da Revolução. As pessoas comuns, sempre se opuseram à Revolução porque apoiavam a Igreja e se agarraram ao seu modo de vida tradicional. (1)
Até aos nossos dias, os líderes revolucionários fazem sempre parecer que são os pequenos que iniciam e apoiam as revoluções. Mas é um fato bem conhecido que alguns homens podem levar uma multidão a fazer algo que a multidão não quer fazer.
Isto é afirmado por George Jacques Danton, um dos principais líderes revolucionários radicais da Revolução Francesa que se tornaria uma das suas vítimas na guilhotina em 1794, mesmo ano em que as 16 Carmelitas de Compiègne foram martirizadas.
Os franceses venceram os Países Baixos austríacos no final de abril de 1792, no que veio a ser chamado de Guerra da Primeira Coalizão. Os revolucionários belgas que desejavam iniciar uma revolução no seu próprio país consultaram o ardente orador Danton. Eles pensaram que se conseguissem persuadir Danton a falar, o povo ficaria inflamado e se revoltaria.
Mas Danton respondeu: “O quê? Os princípios de Igualdade e Liberdade são adequados para seus livros. Mas você não faz uma revolução com eles! Para fazer uma revolução você precisa de bandidos pagos. Pegue-os para mim e então farei uma revolução para você.” (2)
Danton deixou-nos muitas declarações prosaicas que explicam a verdadeira natureza da revolução. Este é um dos mais famosos: “Nas revoluções a autoridade permanece com os maiores canalhas.” (3)
Reação fraca à Revolução Francesa
É um fato lamentável que a Revolução Francesa não seja rejeitada como deveria ser nos livros e palestras católicas. As reações brandas levaram à queda das monarquias, à Revolução Comunista e ao estado caótico do mundo atual, onde a fé na democracia está diminuindo rapidamente, preparando o terreno para a Nova Ordem Mundial já desejada pelos arquitetos por detrás da Revolução Francesa. (4)
Teoricamente, alguns princípios da Revolução Francesa foram condenados pela Igreja, por exemplo, o secularismo e, em menor grau, o igualitarismo. Mas a reação não foi suficiente para reprimir a crescente propaganda que espalhava esses princípios revolucionários.
Anos depois da Revolução, a política do Ralliement de Leão XIII, que procurava a reconciliação da Igreja com o mundo moderno, fomentou o secularismo. Esta política visava reconciliar a Igreja com a Terceira República secular e maçônica em França, admitindo que a Igreja pudesse apoiar as instituições republicanas.
O espírito do secularismo, especialmente nos Estados Unidos, onde os patriotas procuraram justificar a nossa própria Revolução Americana, gerou uma fraca condenação da Revolução Francesa, mesmo entre católicos fortes. Foi inventado o poderoso mito de que a Revolução só era má no seu lado violento. Terminada a sua fase brutal e sanguinária, legou à humanidade os princípios válidos de igualdade e liberdade que influenciaram não só a nossa república, mas a estrutura política das democracias em todo o mundo.
Um pensador político conservador da época, o inglês Edmund Burke (1729-1797), refletiu a atitude geral em relação à Revolução Francesa. Embora se opusesse à sua violência e brutalidade, não rejeitou os princípios essenciais que a inspiraram. Burke preferiu a versão inglesa da revolução, que manteve a tradição, a continuidade e a reforma gradual baseada na experiência prática. Ele acreditava que os franceses deveriam ter se inspirado nos britânicos ao encenar sua mudança de governo. (5)
A sua posição branda em relação à Revolução Inglesa – que viu um Rei ser decapitado e ao Parlamento foram concedidos poderes expandidos – essencialmente sanciona a “imprudente” Revolução Francesa porque se recusa a rejeitar veementemente os novos ideais maçônicos que geraram ambos. (6)
Esta fraca rejeição da Revolução Francesa gerou os erros que dominam o nosso mundo moderno. Ontem, o argumento de que “só a violência deve ser condenada” foi aplicado à Revolução Francesa. Hoje, esse mesmo raciocínio está a ser aplicado à Revolução Comunista. Ou seja, uma vez esvaziado do seu carácter opressivo e tirânico, o comunismo pode gerar um mundo de paz e justiça. Só os seus excessos – a sua primeira fase violenta – devem ser criticados.
Esta posição é revolucionária.
Analisando os trágicos resultados da Revolução Francesa no início de 1800, o historiador católico ultramontano Joseph de Maistre (1753-1821) fornece-nos a posição contrarrevolucionária.
Advogado e escritor saboiano que viveu durante a Revolução, ele criticou seus líderes como as pessoas mais vis e imorais já reunidas na história dos homens: “Em que página da história você encontrará uma quantidade tão grande de vícios reunidos ao mesmo tempo? uma vez no mesmo palco? Que horrível conjunto de baixeza e crueldade! Que profunda imoralidade! Que ausência de toda decência!” (7)
De Maistre recusou-se a assumir a posição morna de que a Revolução era demasiado radical e sangrenta, mas no final produziu alguns bons resultados. Ele analisou os seus objetivos e os seus métodos e chegou à seguinte conclusão: era má porque queria destruir toda a velha ordem: a monarquia, a aristocracia e a Igreja Católica.
A derrubada da velha ordem foi nada menos que “uma insurreição contra Deus.” (8) E de fato, as novas autoridades revolucionárias assassinaram o Rei e aboliram a Monarquia Católica, estrangularam a Igreja e nacionalizaram as suas propriedades e guilhotinaram milhares de padres e nobres.
Para se opor eficazmente à Revolução Francesa, insistiu de Maistre, é preciso combater inflexivelmente os infames princípios que foram ao mesmo tempo a sua causa e a sua justificação. Esta é a posição contrarrevolucionária.
Para assumir esta posição, é necessário conhecer as causas subjacentes à Revolução, os fatos do que ocorreram e os seus efeitos a curto e longo prazo. É isso que me proponho expor nestes artigos.
Continua
A tomada da Bastilha, 1789:
dirigida por um pequeno grupo de revolucionários
Até aos nossos dias, os líderes revolucionários fazem sempre parecer que são os pequenos que iniciam e apoiam as revoluções. Mas é um fato bem conhecido que alguns homens podem levar uma multidão a fazer algo que a multidão não quer fazer.
Isto é afirmado por George Jacques Danton, um dos principais líderes revolucionários radicais da Revolução Francesa que se tornaria uma das suas vítimas na guilhotina em 1794, mesmo ano em que as 16 Carmelitas de Compiègne foram martirizadas.
'Dê-me bandidos pagos e eu farei uma revolução para você'
Mas Danton respondeu: “O quê? Os princípios de Igualdade e Liberdade são adequados para seus livros. Mas você não faz uma revolução com eles! Para fazer uma revolução você precisa de bandidos pagos. Pegue-os para mim e então farei uma revolução para você.” (2)
Danton deixou-nos muitas declarações prosaicas que explicam a verdadeira natureza da revolução. Este é um dos mais famosos: “Nas revoluções a autoridade permanece com os maiores canalhas.” (3)
Reação fraca à Revolução Francesa
É um fato lamentável que a Revolução Francesa não seja rejeitada como deveria ser nos livros e palestras católicas. As reações brandas levaram à queda das monarquias, à Revolução Comunista e ao estado caótico do mundo atual, onde a fé na democracia está diminuindo rapidamente, preparando o terreno para a Nova Ordem Mundial já desejada pelos arquitetos por detrás da Revolução Francesa. (4)
Leão XIII procurou fazer uma trégua entre a Igreja e a República que emergiu da Revolução Francesa
Anos depois da Revolução, a política do Ralliement de Leão XIII, que procurava a reconciliação da Igreja com o mundo moderno, fomentou o secularismo. Esta política visava reconciliar a Igreja com a Terceira República secular e maçônica em França, admitindo que a Igreja pudesse apoiar as instituições republicanas.
O espírito do secularismo, especialmente nos Estados Unidos, onde os patriotas procuraram justificar a nossa própria Revolução Americana, gerou uma fraca condenação da Revolução Francesa, mesmo entre católicos fortes. Foi inventado o poderoso mito de que a Revolução só era má no seu lado violento. Terminada a sua fase brutal e sanguinária, legou à humanidade os princípios válidos de igualdade e liberdade que influenciaram não só a nossa república, mas a estrutura política das democracias em todo o mundo.
A rejeição de Edmund Burke à Revolução foi fraca
A sua posição branda em relação à Revolução Inglesa – que viu um Rei ser decapitado e ao Parlamento foram concedidos poderes expandidos – essencialmente sanciona a “imprudente” Revolução Francesa porque se recusa a rejeitar veementemente os novos ideais maçônicos que geraram ambos. (6)
Esta fraca rejeição da Revolução Francesa gerou os erros que dominam o nosso mundo moderno. Ontem, o argumento de que “só a violência deve ser condenada” foi aplicado à Revolução Francesa. Hoje, esse mesmo raciocínio está a ser aplicado à Revolução Comunista. Ou seja, uma vez esvaziado do seu carácter opressivo e tirânico, o comunismo pode gerar um mundo de paz e justiça. Só os seus excessos – a sua primeira fase violenta – devem ser criticados.
Esta posição é revolucionária.
Analisando os trágicos resultados da Revolução Francesa no início de 1800, o historiador católico ultramontano Joseph de Maistre (1753-1821) fornece-nos a posição contrarrevolucionária.
Joseph de Maistre: A Revolução Francesa é
‘uma insurreição contra Deus’
De Maistre recusou-se a assumir a posição morna de que a Revolução era demasiado radical e sangrenta, mas no final produziu alguns bons resultados. Ele analisou os seus objetivos e os seus métodos e chegou à seguinte conclusão: era má porque queria destruir toda a velha ordem: a monarquia, a aristocracia e a Igreja Católica.
A derrubada da velha ordem foi nada menos que “uma insurreição contra Deus.” (8) E de fato, as novas autoridades revolucionárias assassinaram o Rei e aboliram a Monarquia Católica, estrangularam a Igreja e nacionalizaram as suas propriedades e guilhotinaram milhares de padres e nobres.
Para se opor eficazmente à Revolução Francesa, insistiu de Maistre, é preciso combater inflexivelmente os infames princípios que foram ao mesmo tempo a sua causa e a sua justificação. Esta é a posição contrarrevolucionária.
Para assumir esta posição, é necessário conhecer as causas subjacentes à Revolução, os fatos do que ocorreram e os seus efeitos a curto e longo prazo. É isso que me proponho expor nestes artigos.
Continua
Arcebispo Sheen, um forte defensor do Americanismo
- Elisha Greifer, Joseph de Maistre e a reação contra o século 18, The American Political Science Review, setembro de 1961, Vol 55, No 3 (setembro de 1911), p 591.
- Parafraseado de Franz Dumont, Die Mainer Republik von 1792-/93: Studienm zur Revolutionierung in Rheinhessen und der Pfalz, Berlim: Alzey, 1982.
- https://www.azquotes.com/author/20262-Georges_Danton
- Plinio Corrêa de Oliveira, "Revolução Francesa: o grande resumo e a grande parábola da História. Sua importância para o apostolado contrarrevolucionário," 13 de março de 1971 https://www.pliniocorreadeoliveira.info/revolucao-francesa-o-grande-resumo-e-a-grande-parabola-da-historia-sua-importancia-para-o-apostolado-contra-revolucionario/#gsc.tab=0
- Em seu ensaio que analisa a posição de Burke em relação à revolução, o historiador Jeffrey Hart observa: “E, no entanto, quaisquer que sejam os debates sobre os detalhes, permanece o fato de que ambas as rebeliões ou revoluções [a inglesa e a francesa] envolveram a derrubada de um monarca absoluto e, de fato, sua execução. Em ambos, a monarquia absoluta foi abolida para sempre e foi necessário procurar novas fontes de legitimidade. Pode-se dizer com justiça que o sistema medieval de direito divino foi extinto. Tanto em Inglaterra como em França, os órgãos parlamentares entraram em conflito com o tribunal, e ambas as convulsões resultaram numa mudança de poder da coroa para a legislatura.” “Edmund Burke e a Revolução Inglesa,” https://theimaginativeconservative.org/2023/08/edmund-burke-english-revolution-jeffrey-hart.html
- No Grande Selo dos Estados Unidos, abaixo da pirâmide encimada pelo olho que tudo vê em um triângulo, está a palavra Novus Ordo Seclorum ("nova ordem dos tempos), anunciando os objetivos maçônicos da Revolução.
- Joseph De Maistre e a Metafísica da Revolução Francesa, https://minervawisdom.com/2022/08/23/joseph-de-maistre-and-the-metaphysics-of-the-french-revolution/ Elisha Greifer, “Joseph de Maistre e a reação contra o século 18,” The American Political Science Review, setembro de 1961, vol. 55, nº 3, p.596.
- Ibidem.
Postado em 12 de janeiro de 2024
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