TIA responde:

M.B.,

Agradecemos sua objeção.

Para ver como a Constituição Civil do Clero is at the origin of Liberal Catholicism, Modernism and Progressivism, please read the article “Liberais, Modernistas e Progressistas.”

Para um resumo sobre o Vaticano II e seu endosso da tríade da Revolução Francesa de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, da qual a Constituição Civil do Clero é uma das expressões mais características, recomendamos a leitura destes artigos aqui, aqui, aqui e aqui.

Mas, se você quiser ter uma visão geral completa sobre este tópico, primeiro o convidamos a ler a Coleção de 11 volumes do Sr. Guimarães sobre o Vaticano II, que expõe toda a agenda progressista por trás dos documentos, analisando não apenas a letra dos documentos, mas, mais importante, seu espírito.

Você menciona que a Lumen gentium contém "verdade distorcida para fins ímpios" – se você ler Nas Águas Turvas do Vaticano II," do Sr. Guimarães, descobrirá que os documentos empregaram habilmente linguagem ambígua para favorecer a corrente progressista no Concílio ("distorcendo a verdade"). Você pode assistir à nossa introdução/suplemento em vídeo para este volume aqui.

É importante compreender este "espírito do Concílio" para compreender o verdadeiro significado progressista dos documentos por trás do véu da ambiguidade. A única maneira de compreender este espírito do Concílio é conhecer os progressistas que escreveram os documentos e que foram peritos influentes do Concílio ou pertenceram aos mesmos círculos progressistas. Assista ao nosso vídeo sobre o Volume II explicando este Espírito do Concílio, aqui.

Especificamente em relação à Revolução Francesa, você deve considerar que o Cardeal Suenens declarou famosamente que "o Vaticano II foi a [Revolução de] 1789 na Igreja" (ver Volume IV, Animus Delendi I, Capítulo I, p. 54, nota de rodapé 14). Na Coleção (particularmente Animus Delendi I e Animus Delendi II), notamos o apoio dos progressistas à Revolução Francesa e sua tríade revolucionária Liberdade, Igualdade, Fraternidade (veja particularmente Animus Delendi I, Capítulo IV, pp. 201-213), bem como o apoio explícito à Revolução Francesa pelos documentos do Vaticano II (pp. 213-217).

Sobre o plano progressista de alterar a estrutura da Igreja, veja Animus Delendi I, Capítulo III, Item 2. b.

Sobre a intenção dos progressistas de democratizar a Igreja, um princípio no qual a Constituição Civil é claramente baseada - no texto da Constituição Civil do Clero (aqui), veja todos os artigos no Título II, Artigos I, II, XXI; Título III, Artigo I - veja Animus Delendi I, pp. 230-251, 307-338.

Sobre a intenção dos progressistas de destruir o caráter monárquico da Igreja - o que a Constituição Civil do Clero também buscou fazer ao ordenar o confisco de propriedades como no Título I Artigo I, II e XX, transformando o clero em "funcionários" assalariados do Estado como no Título III, e a abolição de todos os cargos episcopais e clericais em favor do novo como no Título I Artigo XX - veja Animus Delendi I, pp. 163-171.

Para o ensinamento tradicional sobre o Papa como Monarca, veja o mesmo Animus Delendi I, pp. 259-271.

Você perguntou especificamente sobre a Lumen gentium: para ver alguns exemplos de como este importante documento se encaixa no plano dos progressistas de destruir a Igreja. Recomendamos que você verifique Animus Delendi I, p. 54, nota de rodapé 14; pp. 71-72; p. 76; pp. 95-96; pp. 113-14 nota de rodapé 5. b.; p. 318, pp. 330-331.

É importante lembrar que o Papa Pio VI (1775-1799) condenou a Revolução Francesa (ver nota de rodapé 42 no mesmo Capítulo IV de Animus Delendi I, pp. 202-204). Ele também condenou a Constituição Civil do Clero, que você pode ler nas págs. 307-310. Um histórico (não isento de vieses revolucionários) da Constituição Civil do Clero pode ser encontrado aqui.

Uma vez que os princípios da Revolução Francesa formam a base para o Estado Moderno, nós encorajamos você a estudar a condenação tradicional da Igreja contra o mundo moderno (veja Animus Delendi II, Parte I, Premissa I, e Nas Águas Turvas do Vaticano II, Capítulo 1, Nota de rodapé 14), bem como o elogio eufórico que o Vaticano II fez ao mundo moderno (veja Animus Delendi II, Parte I, Premissa II, bem como Parte 1, Capítulos I-VI). De particular interesse é o conceito de Secularização, que é tratado em Animus Delendi II, Parte 1.

Não nos esqueçamos também de que uma grande parte do clero pouco antes e durante a Revolução Francesa era decadente e mundana. Por exemplo, alguns Bispos preferiam estar nos círculos da moda de Paris em vez de em suas próprias Dioceses. Isso foi errado da parte dos Bispos, uma vez que eles deveriam estar em suas Dioceses governando os fiéis. A ação deles refletiu um fenômeno semelhante na nobreza: Luís XIV, com seu absolutismo, atraiu os nobres franceses para se juntarem a ele na corte de Versalhes, o que também era errado – um nobre deveria estar principalmente em sua região, governando seu povo e pronto para defendê-lo com força militar.

Os inimigos da Igreja usaram essa decadência no clero, bem como na nobreza, como uma desculpa barata para justificar seus objetivos anticatólicos, que jamais poderiam ser justificados.

Para colocar a História em perspectiva, sugerimos a leitura da obra histórica do Prof. Plinio, Revolução e Contra-Revolução (resumos aqui e aqui), para realmente compreender a história e como chegamos à crise em que nos encontramos atualmente. O livro ajudará você a estabelecer alguns critérios para poder discernir onde estávamos, onde estamos agora e para onde estamos indo.

Esperamos que isso responda à sua pergunta.

     Cordialmente,

     Seção de correspondência da TIA



“Dada a atualidade do tema deste artigo (26 de julho de 2022), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”