Questões Socio-políticas
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São João Bosco sobre a causa da Revolução
Folheando os escritos de São João Bosco, deparei-me com a seguinte observação curiosa:
Direi apenas uma coisa sobre os meninos ruins, o que pode parecer improvável, mas que acontece exatamente da maneira como vou descrever.
Digamos que entre os 500 alunos de uma escola, há um que vive uma vida depravada. Um dia, chega um novo aluno que também é como ele. Ambos vêm de diferentes regiões e províncias, e até têm nacionalidades diferentes. Estão em classes e lugares diferentes; nunca se viram e não se conhecem.
Bem, apesar de tudo isso, no segundo dia ou talvez algumas horas após sua chegada, nós os veremos juntos durante o recreio. Parece que um espírito maléfico permite que um descubra o outro que é afetado pelo mesmo vício, como se um ímã diabólico os tivesse atraído para formar uma amizade íntima. O ditado "pássaros da mesma plumagem voam juntos" é uma maneira fácil de detectar ovelhas sarnentas antes que se tornem lobos vorazes. (Biografia SDB – BAC, Madrid, 1955, pp. 457-)
O testemunho de um observador tão verdadeiro, experiente e competente em questões pedagógicas não pode ser posto em dúvida.
Este testemunho apresenta um fato que não é difícil de observar, mesmo entre adultos, tanto em episódios rotineiros da vida cotidiana quanto em grandes eventos históricos. Quando o mal atinge um certo nível de profundidade nas almas, essas pessoas são dotadas de uma agudeza de visão que lhes permite, através de sinais que podem parecer insignificantes para outros, reconhecer de longe aqueles de mente semelhante.
Essa agudeza de visão é acompanhada de outra peculiaridade: uma atração recíproca que rapidamente os une em um convívio íntimo, apesar das muitas circunstâncias que podem separá-los, como diferenças de país, idade, etc. É fácil ver como pessoas que se reúnem assim naturalmente dão origem a um grupo e até mesmo a uma corrente, que funciona como um tumor que destila seu veneno.
1. A união acentua as características: na intimidade do grupo, pela emulação recíproca, forma-se um ambiente diametralmente oposto ao ambiente geral em que se encontram.
2. A acentuação das características engendra ódio: essas diferenças necessariamente engendram antipatia, atrito e ódio pela maioria. Esse ódio pode permanecer oculto por razões de conveniência, mas em alguns casos (nem sempre) a própria necessidade de permanecer em silêncio aumentará sua virulência.
3. Esse ódio incentiva a luta: é uma consequência inevitável. Quem se encontra em um ambiente ruim luta para mudá-lo. E, diante dos obstáculos, luta para eliminá-los. Se esses obstáculos não podem ser eliminados passivamente, dão lugar à luta.
4. A luta leva ao proselitismo e aos esforços conjuntos: é natural que um núcleo de pessoas más não só atraia seus congêneres pela força do magnetismo, tão bem descrita por São João Bosco, mas também, devido à tendência de expansão inerente a tudo, bem como à necessidade de recrutar soldados para a luta, esse núcleo tentará aumentar seu número de seguidores. Esse esforço conjunto resulta de uma demanda natural, que não requer explicação.
5. Quando esses esforços conjuntos se tornam permanentes, resulta uma organização: isso também é óbvio. Elementos permanentemente ligados entre si por uma profunda afinidade de mentalidade, os mesmos objetivos e um profundo esforço conjunto logo desenvolverão um sistema ideológico, plano e metodologia de ação comum, e formarão um corpo governante.
Nesse momento, o caminho está gravado, que vai do simples fato da existência de alguns “bandidos” que se reconhecem e entram em contato, até a formação de uma associação. Seja ela oculta como a Maçonaria, semioculta como o Jansenismo ou o Modernismo, ou aberta como o Luteranismo ou o Comunismo, essa associação se propõe a lutar em todos os terrenos – ideológico, artístico, político, social, econômico, etc. – para atingir seus objetivos. Em uma palavra, ela faz uma revolução.
Ódio ao bem
A força motriz por trás de toda essa sucessão de fenômenos é o ódio ao bem, engendrado pela perversão quando atinge um certo nível de profundidade.
Insisto nessa afirmação. Sei que a perversão quando atinge tal profundidade, desperta aquela misteriosa capacidade de detecção e atração mútua, que São João Bosco descreve, e que constitui o ponto de partida inicial de toda revolução organizada.
Muitas pessoas simpatizam com o bem; se cometem um pecado, o fazem com vergonha e tristeza. De pessoas assim, desde que a moral não caia muito, não há necessidade de temer uma conspiração. Em outros, a perversão ataca tão profundamente a humildade que causa uma indiferença cínica em relação ao pecado, e até mesmo uma rebelião contra o bem e o bem.
Não se deve dizer que o ser racional é incapaz de odiar o bem. Lembremos de passagem que, se isso fosse verdade, os anjos maus não teriam odiado Deus, que é o Bem Supremo. No entanto, tal aversão pode consistir simplesmente em uma antipatia. Isso pode gerar mal-entendidos, atritos e incidentes sem dar origem a uma conspiração ou uma briga. Mas também há casos que demonstram um estado de espírito muito mais agressivo: um exemplo característico disso seria o ódio de Caim por Abel. E ainda mais, o ódio do Sinédrio contra Nosso Senhor.
Vamos a um exemplo contemporâneo. Lembro-me de uma notícia que li recentemente sobre um grupo de meninas que atacaram uma jovem colega de classe, deixando-a em um estado físico deplorável. Quando interrogadas pela polícia, as delinquentes declararam que não tinham nenhuma queixa pessoal contra a vítima. A única razão para sua ação agressiva era que essa colega de classe era tão exemplar em seus estudos, comportamento e vestimenta que o simples fato de sua existência se tornou insuportável para as agressoras.
Se imaginarmos esse estado de espírito não em crianças irrefletidas, mas em pessoas equilibradas, pensativas e tenazes, teremos descoberto o que pode dar origem a uma associação poderosa e perigosa que poderia trazer o fim de uma era histórica.
Quase todas essas considerações são bem conhecidas, pelo menos quando analisadas individualmente. Mas, falando de modo geral, elas parecem casos confusos e isolados para a maioria das pessoas. Quando expostas e dispostas em um corpo de doutrinas e observações, apontando as características comuns e unidas, vislumbramos algo novo. Vamos examinar o que esse algo realmente é.
A simpatia e conivência dos moderados
Pelo que vimos até agora, dois aspectos do mal foram expostos. Um engendra a Revolução; o outro, na presença do fenômeno da Revolução, apoia essa ação, embora de forma menor.
Pelo mesmo princípio de atração do mal pelo mal – simile simili gaudet (o semelhante desfruta do semelhante) – que é a explicação profunda do fenômeno tão agudamente observado por São João Bosco, pode-se inferir que o mal mais sutil é atraído, hipnotizado e dominado pelo mal mais intenso. Isso explica por que as correntes moderadas da Revolução nunca lutam séria e duradouramente contra as correntes extremas.
Diante da Revolução, os girondinos no século XVIII, os partidários da monarquia parlamentar inglesa no século XIX; os partidários de Kerensky no século XX, sempre acabaram cedendo às correntes radicais, mesmo quando lutaram de armas na mão contra elas e as derrotaram temporariamente.
Assim, a burguesia francesa derrotou a comuna de Paris e, ao que tudo indica, levantou uma represa contra a Revolução. Mas, tendo tomado o poder, essa mesma burguesia favoreceu o desenvolvimento do processo revolucionário. Além disso, colocados diante da Revolução e da Contra-revolução, os revolucionários moderados flutuam, geralmente chegando a compromissos absurdos. Mas, em última análise, eles favorecem sistematicamente a Revolução contra a Contra-revolução.
Como isso pode ser explicado, quando tantas vezes os interesses econômicos mais altos e óbvios, as distinções mais honrosas, a formação tradicional mais profunda, os motivos mais imediatos e ternos de parentesco e amizade deveriam ter levado os “moderados” a se aliarem à Contra-Revolução? Quantos homens de talento havia nas fileiras dos “moderados” que tinham todos os recursos intelectuais para ver que suas capitulações perpétuas os arrastavam e seus descendentes para o abismo, e ainda assim eles cederam sistematicamente, como se estivessem fatalmente fascinados por esse abismo?
Responder a essa pergunta é explicar a causa mais essencial das vitórias sistemáticas dos extremistas em processos revolucionários, uma vez que eles são sempre – ou quase sempre – poucos em número, pouco brilhantes e carentes de recursos financeiros. Suas vitórias, na maioria dos casos, foram devidas à timidez, cegueira, fraqueza e resignação dos “moderados,” que eram geralmente ricos, influentes, numerosos e invariavelmente à sua disposição, preferindo qualquer coisa a apoiar seriamente os anfitriões da Contra-revolução, em geral também poucos em número, pobres, etc.
Sem dúvida, a inércia e o medo são características das classes ricas, e explicam parcialmente esse fenômeno. Eles não explicam, no entanto, tudo. Por um lado, nem todas as classes ricas são hesitantes e medrosas. Por exemplo, a nobreza europeia não sofreu deste defeito durante as Cruzadas e a Reconquista. Em vez disso, são as elites decadentes que sofrem desta doença.
Antipatia em relação à Contra-Revolução
Mas o medo das elites decadentes também não explica tudo. É claro que, enquanto por um lado elas têm medo do extremismo revolucionário, ao mesmo tempo elas expressam ideias fugazes e involuntárias de simpatia pelo extremismo revolucionário. Por outro lado, em relação ao radicalismo contrarrevolucionário elas não manifestam medo, mas sim uma antipatia sistemática e mal velada. Essa simpatia e antipatia, tão estáveis e impulsivas, necessariamente desempenham um papel que não deve ser subestimado quando se considera a atitude dos revolucionários “moderados.”
Como explicar essa simpatia? Qual é sua causa? Os “moderados,” aparentemente tão apegados ao dinheiro, à saúde e aos prazeres do espírito revolucionário, só temem alguns poucos contágios. Eles são, neste caso, “idealistas” abnegados – no mau sentido da palavra, é claro? Ao que tudo indica, não. Mas os fatos, cuidadosamente observados, mostram que de certa forma eles o são, e que esse “idealismo” desempenha um papel profundo em sua psicologia e ações. De que maneira?
O espírito revolucionário constitui uma grave deformação doutrinária e moral, mesmo que coexista em muitos casos com costumes não contaminados e probidade indiscutível nos negócios. Na Encíclica Pascendi, São Pio X observou esse ponto em relação aos modernistas.
Quem tem esse espírito, mesmo que seja apenas por participação, é incorporado à misteriosa dinâmica do mal, descrita por São João Bosco.
Mesmo que o espírito revolucionário em sua forma moderada não eleve essa capacidade de conhecimento mútuo e articulação dinâmica, ele produz um fenômeno análogo, mas mais fraco. Esse fenômeno é uma profunda antipatia, embora discreta e sutil, contra tudo o que se opõe à Revolução.
Essa antipatia faz com que o moderado discirna, rejeite e até se torne hostil a qualquer manifestação do espírito contrarrevolucionário. É por isso que ele aceita passivamente o sacrifício de seus próprios interesses em prol da Revolução, e talvez até encontre consolo nisso, pela simples razão de que sua profunda antipatia pela Contra-revolução é satisfeita pelo progresso da Revolução.
Esse fato é surpreendente. Seria difícil acreditar se não fosse tão flagrantemente aparente em todo o mundo. Quantos grupos aristocráticos ou burgueses que foram destruídos e expulsos pela Revolução se recusam a fazer qualquer luta e vivem resignados, quase felizes, em uma situação obscura e quase proletária, perfeitamente integrados ao mundo revolucionário do qual foram vítimas.
Ao escrever isto, penso em numerosos exilados russos, e mais particularmente em tantos clérigos cismáticos, que não se importam com nada além de algum compromisso com o comunismo. Desânimo? Em parte, sim. Mas um desânimo sem rancor, quase alegre, no qual se vê claramente o sorriso de uma secreta, talvez até subconsciente, simpatia por aquela Revolução.
Daí fica claro que não são os interesses pessoais que dirigem a História, e que a História não é primariamente um conflito de interesses, mas de princípios, uma luta entre a verdade e o erro, entre o bem e o mal, entre a luz e a escuridão.
O papel do demônio
Qual é o papel do demônio nesta luta? Ou, pelo menos, qual é a sua ação no fenômeno descrito por São João Bosco?
No texto citado, o Santo admite claramente a ação preternatural como plausível. De nossa parte, estamos convencidos de que essa ação é imensa.
Mas esse aspecto do problema não faz parte do tema deste artigo, no qual queríamos esboçar brevemente os contornos psicológicos da ordem natural, que opera por si mesma, mas sobre a qual o demônio pode ter influência e atuar com frequência e terrível eficácia para fazer dos homens os instrumentos e vítimas da Revolução, da qual o demônio foi o primeiro instigador e continua sendo o fator principal.
Direi apenas uma coisa sobre os meninos ruins, o que pode parecer improvável, mas que acontece exatamente da maneira como vou descrever.
Um menino ruim sempre encontrará o outro,
diz São João Bosco
Bem, apesar de tudo isso, no segundo dia ou talvez algumas horas após sua chegada, nós os veremos juntos durante o recreio. Parece que um espírito maléfico permite que um descubra o outro que é afetado pelo mesmo vício, como se um ímã diabólico os tivesse atraído para formar uma amizade íntima. O ditado "pássaros da mesma plumagem voam juntos" é uma maneira fácil de detectar ovelhas sarnentas antes que se tornem lobos vorazes. (Biografia SDB – BAC, Madrid, 1955, pp. 457-)
O testemunho de um observador tão verdadeiro, experiente e competente em questões pedagógicas não pode ser posto em dúvida.
Este testemunho apresenta um fato que não é difícil de observar, mesmo entre adultos, tanto em episódios rotineiros da vida cotidiana quanto em grandes eventos históricos. Quando o mal atinge um certo nível de profundidade nas almas, essas pessoas são dotadas de uma agudeza de visão que lhes permite, através de sinais que podem parecer insignificantes para outros, reconhecer de longe aqueles de mente semelhante.
São João Bosco, observador astuto da juventude, dedicou a sua vida à formação
1. A união acentua as características: na intimidade do grupo, pela emulação recíproca, forma-se um ambiente diametralmente oposto ao ambiente geral em que se encontram.
2. A acentuação das características engendra ódio: essas diferenças necessariamente engendram antipatia, atrito e ódio pela maioria. Esse ódio pode permanecer oculto por razões de conveniência, mas em alguns casos (nem sempre) a própria necessidade de permanecer em silêncio aumentará sua virulência.
3. Esse ódio incentiva a luta: é uma consequência inevitável. Quem se encontra em um ambiente ruim luta para mudá-lo. E, diante dos obstáculos, luta para eliminá-los. Se esses obstáculos não podem ser eliminados passivamente, dão lugar à luta.
4. A luta leva ao proselitismo e aos esforços conjuntos: é natural que um núcleo de pessoas más não só atraia seus congêneres pela força do magnetismo, tão bem descrita por São João Bosco, mas também, devido à tendência de expansão inerente a tudo, bem como à necessidade de recrutar soldados para a luta, esse núcleo tentará aumentar seu número de seguidores. Esse esforço conjunto resulta de uma demanda natural, que não requer explicação.
Cerimônia de iniciação de um maçom com seu programa oculto para destruir a ordem católica
Nesse momento, o caminho está gravado, que vai do simples fato da existência de alguns “bandidos” que se reconhecem e entram em contato, até a formação de uma associação. Seja ela oculta como a Maçonaria, semioculta como o Jansenismo ou o Modernismo, ou aberta como o Luteranismo ou o Comunismo, essa associação se propõe a lutar em todos os terrenos – ideológico, artístico, político, social, econômico, etc. – para atingir seus objetivos. Em uma palavra, ela faz uma revolução.
Ódio ao bem
A força motriz por trás de toda essa sucessão de fenômenos é o ódio ao bem, engendrado pela perversão quando atinge um certo nível de profundidade.
Insisto nessa afirmação. Sei que a perversão quando atinge tal profundidade, desperta aquela misteriosa capacidade de detecção e atração mútua, que São João Bosco descreve, e que constitui o ponto de partida inicial de toda revolução organizada.
Muitas pessoas simpatizam com o bem; se cometem um pecado, o fazem com vergonha e tristeza. De pessoas assim, desde que a moral não caia muito, não há necessidade de temer uma conspiração. Em outros, a perversão ataca tão profundamente a humildade que causa uma indiferença cínica em relação ao pecado, e até mesmo uma rebelião contra o bem e o bem.
Infelizmente o homem é totalmente capaz de odiar o bem: Caim matou Abel porque tinha ciúmes de sua bondade
Vamos a um exemplo contemporâneo. Lembro-me de uma notícia que li recentemente sobre um grupo de meninas que atacaram uma jovem colega de classe, deixando-a em um estado físico deplorável. Quando interrogadas pela polícia, as delinquentes declararam que não tinham nenhuma queixa pessoal contra a vítima. A única razão para sua ação agressiva era que essa colega de classe era tão exemplar em seus estudos, comportamento e vestimenta que o simples fato de sua existência se tornou insuportável para as agressoras.
Se imaginarmos esse estado de espírito não em crianças irrefletidas, mas em pessoas equilibradas, pensativas e tenazes, teremos descoberto o que pode dar origem a uma associação poderosa e perigosa que poderia trazer o fim de uma era histórica.
Quase todas essas considerações são bem conhecidas, pelo menos quando analisadas individualmente. Mas, falando de modo geral, elas parecem casos confusos e isolados para a maioria das pessoas. Quando expostas e dispostas em um corpo de doutrinas e observações, apontando as características comuns e unidas, vislumbramos algo novo. Vamos examinar o que esse algo realmente é.
A simpatia e conivência dos moderados
Pelo que vimos até agora, dois aspectos do mal foram expostos. Um engendra a Revolução; o outro, na presença do fenômeno da Revolução, apoia essa ação, embora de forma menor.
Pelo mesmo princípio de atração do mal pelo mal – simile simili gaudet (o semelhante desfruta do semelhante) – que é a explicação profunda do fenômeno tão agudamente observado por São João Bosco, pode-se inferir que o mal mais sutil é atraído, hipnotizado e dominado pelo mal mais intenso. Isso explica por que as correntes moderadas da Revolução nunca lutam séria e duradouramente contra as correntes extremas.
Os girondinos moderados, que deveriam ter ajudado a Contra-Revolução, são enviados para a guilhotina pela facção radical jacobina que eles ajudaram
Assim, a burguesia francesa derrotou a comuna de Paris e, ao que tudo indica, levantou uma represa contra a Revolução. Mas, tendo tomado o poder, essa mesma burguesia favoreceu o desenvolvimento do processo revolucionário. Além disso, colocados diante da Revolução e da Contra-revolução, os revolucionários moderados flutuam, geralmente chegando a compromissos absurdos. Mas, em última análise, eles favorecem sistematicamente a Revolução contra a Contra-revolução.
Como isso pode ser explicado, quando tantas vezes os interesses econômicos mais altos e óbvios, as distinções mais honrosas, a formação tradicional mais profunda, os motivos mais imediatos e ternos de parentesco e amizade deveriam ter levado os “moderados” a se aliarem à Contra-Revolução? Quantos homens de talento havia nas fileiras dos “moderados” que tinham todos os recursos intelectuais para ver que suas capitulações perpétuas os arrastavam e seus descendentes para o abismo, e ainda assim eles cederam sistematicamente, como se estivessem fatalmente fascinados por esse abismo?
Responder a essa pergunta é explicar a causa mais essencial das vitórias sistemáticas dos extremistas em processos revolucionários, uma vez que eles são sempre – ou quase sempre – poucos em número, pouco brilhantes e carentes de recursos financeiros. Suas vitórias, na maioria dos casos, foram devidas à timidez, cegueira, fraqueza e resignação dos “moderados,” que eram geralmente ricos, influentes, numerosos e invariavelmente à sua disposição, preferindo qualquer coisa a apoiar seriamente os anfitriões da Contra-revolução, em geral também poucos em número, pobres, etc.
Sem dúvida, a inércia e o medo são características das classes ricas, e explicam parcialmente esse fenômeno. Eles não explicam, no entanto, tudo. Por um lado, nem todas as classes ricas são hesitantes e medrosas. Por exemplo, a nobreza europeia não sofreu deste defeito durante as Cruzadas e a Reconquista. Em vez disso, são as elites decadentes que sofrem desta doença.
Antipatia em relação à Contra-Revolução
Mas o medo das elites decadentes também não explica tudo. É claro que, enquanto por um lado elas têm medo do extremismo revolucionário, ao mesmo tempo elas expressam ideias fugazes e involuntárias de simpatia pelo extremismo revolucionário. Por outro lado, em relação ao radicalismo contrarrevolucionário elas não manifestam medo, mas sim uma antipatia sistemática e mal velada. Essa simpatia e antipatia, tão estáveis e impulsivas, necessariamente desempenham um papel que não deve ser subestimado quando se considera a atitude dos revolucionários “moderados.”
Os Cristeros, exemplo do bem que provocou o ódio dos maus; abaixo, o mártir Pe. Miguel Pro
O espírito revolucionário constitui uma grave deformação doutrinária e moral, mesmo que coexista em muitos casos com costumes não contaminados e probidade indiscutível nos negócios. Na Encíclica Pascendi, São Pio X observou esse ponto em relação aos modernistas.
Quem tem esse espírito, mesmo que seja apenas por participação, é incorporado à misteriosa dinâmica do mal, descrita por São João Bosco.
Mesmo que o espírito revolucionário em sua forma moderada não eleve essa capacidade de conhecimento mútuo e articulação dinâmica, ele produz um fenômeno análogo, mas mais fraco. Esse fenômeno é uma profunda antipatia, embora discreta e sutil, contra tudo o que se opõe à Revolução.
Essa antipatia faz com que o moderado discirna, rejeite e até se torne hostil a qualquer manifestação do espírito contrarrevolucionário. É por isso que ele aceita passivamente o sacrifício de seus próprios interesses em prol da Revolução, e talvez até encontre consolo nisso, pela simples razão de que sua profunda antipatia pela Contra-revolução é satisfeita pelo progresso da Revolução.
Esse fato é surpreendente. Seria difícil acreditar se não fosse tão flagrantemente aparente em todo o mundo. Quantos grupos aristocráticos ou burgueses que foram destruídos e expulsos pela Revolução se recusam a fazer qualquer luta e vivem resignados, quase felizes, em uma situação obscura e quase proletária, perfeitamente integrados ao mundo revolucionário do qual foram vítimas.
Ao escrever isto, penso em numerosos exilados russos, e mais particularmente em tantos clérigos cismáticos, que não se importam com nada além de algum compromisso com o comunismo. Desânimo? Em parte, sim. Mas um desânimo sem rancor, quase alegre, no qual se vê claramente o sorriso de uma secreta, talvez até subconsciente, simpatia por aquela Revolução.
Daí fica claro que não são os interesses pessoais que dirigem a História, e que a História não é primariamente um conflito de interesses, mas de princípios, uma luta entre a verdade e o erro, entre o bem e o mal, entre a luz e a escuridão.
O papel do demônio
Qual é o papel do demônio nesta luta? Ou, pelo menos, qual é a sua ação no fenômeno descrito por São João Bosco?
No texto citado, o Santo admite claramente a ação preternatural como plausível. De nossa parte, estamos convencidos de que essa ação é imensa.
Mas esse aspecto do problema não faz parte do tema deste artigo, no qual queríamos esboçar brevemente os contornos psicológicos da ordem natural, que opera por si mesma, mas sobre a qual o demônio pode ter influência e atuar com frequência e terrível eficácia para fazer dos homens os instrumentos e vítimas da Revolução, da qual o demônio foi o primeiro instigador e continua sendo o fator principal.
Postado em 21 de abril de 2025
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