Sobre a Igreja
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A Santa Missa – Parte I
A História Inicial da Missa
A primeira Santa Missa, ato principal e central do culto católico, foi celebrada na mesma noite em que Nosso Senhor foi traído por Judas (cf. 1 Cor 11, 23). Na Quinta-feira Santa os 12 Apóstolos reuniram-se com Nosso Senhor para a refeição pascal. A Última Ceia certamente foi um dos eventos mais importantes da História.
Depois do lava-pés, vieram à mesa para jantar. Então, Nosso Senhor tomou o pão nas mãos, olhou para o céu, deu graças, abençoou-o e partiu-o e deu-o aos Seus Apóstolos dizendo: “Tomai e comei. Isto é o meu Corpo.”
E depois que os Apóstolos receberam o Corpo de Cristo, Ele tomou o cálice que continha o vinho, deu graças, abençoou-o e deu-o aos Seus Apóstolos dizendo: “Este é o Cálice do meu Sangue, do novo e eterno Testamento: mistério de fé: que será derramado por vós e por muitos para remissão dos pecados. Fazei-o em memória de mim.” (1)
Assim, foi o próprio Cristo quem deu o núcleo essencial do Santo Sacrifício da Missa, quem estabeleceu as palavras do ato da Transubstanciação, aquele momento central em que os pães ázimos e o vinho foram transformados no Corpo e Sangue de Cristo e, depois, elevou-os à vista dos Apóstolos, que representavam toda a Igreja, Hierarquia e fiéis.
O Novo Testamento reflete claramente a origem do Santo Sacrifício da Missa em relatos escritos da Última Ceia (Mateus 26,26-28, Marcos 14,23-24, Lucas 23,19-20, Coríntios 11,23-25). A Sagrada Tradição e o Magistério Extraordinário fundamentaram claramente a Sagrada Escritura.
É importante ressaltar que Nosso Senhor disse na Última Ceia em aramaico as palavras “Mistério de Fé” ou Mysterium Fidei, em latim. Esta fórmula sempre foi utilizada na Missa Tridentina, mas foi retirada do ICEL Novus Ordo Missae. Mysterium Fidei é o coração do Santo Sacrifício da Missa, a Transubstanciação. A ausência desta fórmula foi aceita de bom grado pelos protestantes, interpretada por eles como uma negação da Presença Real. (2)
Além disso, muitos liturgistas modernos negam que a primeira missa tenha ocorrido na Quinta-feira Santa, posição que repete exatamente a tomada na época da Revolução Protestante. Os protestantes consideram que a primeira missa é na Sexta-feira Santa, transformando assim a 'ceia eucarística' da Quinta-feira Santa em nada mais do que uma refeição comemorativa. Esta é também uma posição que foi adotada pelos progressistas na Missa Nova, que aboliu o caráter sacrificial da Missa e deu ênfase a ela como ceia memorial.
Um sacrifício incruento
Na última Ceia da Quinta-feira Santa, Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu o sacrifício visível e incruento da Missa para representar o sacrifício sangrento que Ele ofereceria na Sexta-feira Santa na Cruz, onde todo o Seu Sangue foi derramado para a redenção da humanidade até o fim do mundo. O cenário da primeira Missa foi significativo: a refeição pascal do cordeiro que os judeus celebravam todos os anos pretendia recordar o êxodo do Egito e prefigurar a grande expectativa da Redenção.
As palavras que Nosso Senhor usou na Última Ceia foram bastante semelhantes às que Moisés falou sobre a instituição da Antiga Aliança. Depois que Moisés revelou a lei do sacrifício no Monte Sinai, ele abateu um animal e aspergiu o sangue sobre o povo, dizendo: “Este é o sangue da aliança que o Senhor celebrou convosco.” (Êx 24,8)
O sacrifício de Moisés foi um prelúdio da Paixão e Morte de Nosso Senhor. Jesus Cristo desejou que Sua Paixão e Morte ocorressem imediatamente após a Última Ceia, significando que eram um só e mesmo ato. O sacrifício na Santa Missa começa com a consagração do pão e do vinho ao Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor, a Transubstanciação, que é o próprio coração da Missa.
Segundo a Venerável Maria de Ágreda em A Mística Cidade de Deus, o Menino Jesus ficou paralisado depois que o Anjo Gabriel O colocou nos braços de Nossa Senhora. Ele revelou à Sua Mãe os detalhes da Última Ceia, Sua Paixão e Morte, e a espada da dor que traspassaria seu coração. Sete dias após a Natividade na Circuncisão, Ele derramou as primeiras gotas do Seu Precioso Sangue – o suficiente para redimir a humanidade de acordo com a Ven. Maria de Ágreda. Mas, pelo Plano Divino, Ele deveria derramar todo o Seu Precioso Sangue para nossa redenção.
Na Última Ceia, Nosso Senhor transmitiu aos Apóstolos o poder de transubstanciar com as palavras: “Fazei isto em memória de mim,” e todos os sucessores sacerdotais também têm este poder milagroso (Concílio de Trento 22, 1).
Os primeiros Sacramentários
Nos primeiros três séculos, o grego era a língua litúrgica em Roma e os nomes usados para todo o sacrifício da Missa eram Eucharistia, ou Eucaristia, traduzido do grego para o latim é Divina Sacrificia ou Sacrifício Divino, e Sacrificia Dei que significa Sacrifício de Deus.
No ano 88, o quarto Papa, São Clemente de Roma, mártir, escreveu em sua carta aos coríntios que Nosso Senhor estabeleceu a ordem da Missa, referindo-se especificamente ao Ofertório, à Consagração e à Comunhão. São Clemente deixou claro que esta ordem foi estabelecida por Cristo: “Devemos fazer todas as coisas que o Senhor nos disse para fazer em tempos determinados” (Capítulo 11). (3)
Desde o primeiro século, os cultos da Igreja foram realizados numa ordem fixa com fórmulas exatas; existe uma hierarquia graduada e a função do clero distingue-se claramente do papel dos leigos. (4)
No século 2, São Justino, mártir, escreveu que depois da Sua Ressurreição, Nosso Senhor ensinou aos Apóstolos como rezar a Missa. O rito da instituição de Nosso Senhor contido nos Evangelhos. (5)
É geralmente aceito que os escritos de São Clemente e São Justino foram formalmente expressos por Santo Ambrósio por volta de 387 DC em um livro intitulado De Sacramentis, que reiterou que as partes essenciais da Missa são o Ofertório, a Consagração e a Comunhão e foi empreendido para formar um Cânone uniforme e imutável. Foi neste século que o latim se tornou a língua oficial da Igreja e a palavra Missa foi introduzida por Santo Ambrósio. Até hoje os Ritos Orientais usam a palavra Liturgia para o Santo Sacrifício.
O Sacramentário Leonino do Papa Leão Magno no ano 450, as partes essenciais da Missa eram as mesmas da forma encontrada na Missa Tridentina. O Sacramentário Gelasiano do Papa Gelásio I em 496 tornou a mesma ordem e fórmulas ainda mais claras. Ali encontramos o mesmo Cânon que tínhamos até o Vaticano II.
Durante o importantíssimo reinado do Papa Gregório I, conhecido como Gregório Magno, no final do século 6 (590-604), foram dados os retoques finais da Missa ao seu Sacramentário Gregoriano, que é essencialmente a mesma Missa codificada pelo Concílio de Trento (1545-1563), 10 séculos depois, para o Ordinário da Missa. A Missa Própria, os textos bíblicos que mudam diariamente com o calendário litúrgico, obviamente tiveram muitos acréscimos ao longo dos anos.
Desta história, aqui sumariamente apresentada, há um fato importante a ser afirmado pelo Pe. Adrian Fortescue em seu estudo marcante sobre a Missa, e sublinhado por nós: “Aproximadamente desde a época de São Gregório [d. 604] temos o texto da Missa, sua ordem e disposição, como uma tradição sagrada que ninguém se aventurou a tocar, exceto em detalhes sem importância."
Esta afirmação foi verdadeira até o Concílio Vaticano II.
Continua
Depois do lava-pés, vieram à mesa para jantar. Então, Nosso Senhor tomou o pão nas mãos, olhou para o céu, deu graças, abençoou-o e partiu-o e deu-o aos Seus Apóstolos dizendo: “Tomai e comei. Isto é o meu Corpo.”
A Missa foi instituída por Cristo na
Última Ceia da Quinta-feira Santa
Assim, foi o próprio Cristo quem deu o núcleo essencial do Santo Sacrifício da Missa, quem estabeleceu as palavras do ato da Transubstanciação, aquele momento central em que os pães ázimos e o vinho foram transformados no Corpo e Sangue de Cristo e, depois, elevou-os à vista dos Apóstolos, que representavam toda a Igreja, Hierarquia e fiéis.
O Novo Testamento reflete claramente a origem do Santo Sacrifício da Missa em relatos escritos da Última Ceia (Mateus 26,26-28, Marcos 14,23-24, Lucas 23,19-20, Coríntios 11,23-25). A Sagrada Tradição e o Magistério Extraordinário fundamentaram claramente a Sagrada Escritura.
É importante ressaltar que Nosso Senhor disse na Última Ceia em aramaico as palavras “Mistério de Fé” ou Mysterium Fidei, em latim. Esta fórmula sempre foi utilizada na Missa Tridentina, mas foi retirada do ICEL Novus Ordo Missae. Mysterium Fidei é o coração do Santo Sacrifício da Missa, a Transubstanciação. A ausência desta fórmula foi aceita de bom grado pelos protestantes, interpretada por eles como uma negação da Presença Real. (2)
Além disso, muitos liturgistas modernos negam que a primeira missa tenha ocorrido na Quinta-feira Santa, posição que repete exatamente a tomada na época da Revolução Protestante. Os protestantes consideram que a primeira missa é na Sexta-feira Santa, transformando assim a 'ceia eucarística' da Quinta-feira Santa em nada mais do que uma refeição comemorativa. Esta é também uma posição que foi adotada pelos progressistas na Missa Nova, que aboliu o caráter sacrificial da Missa e deu ênfase a ela como ceia memorial.
Um sacrifício incruento
Na última Ceia da Quinta-feira Santa, Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu o sacrifício visível e incruento da Missa para representar o sacrifício sangrento que Ele ofereceria na Sexta-feira Santa na Cruz, onde todo o Seu Sangue foi derramado para a redenção da humanidade até o fim do mundo. O cenário da primeira Missa foi significativo: a refeição pascal do cordeiro que os judeus celebravam todos os anos pretendia recordar o êxodo do Egito e prefigurar a grande expectativa da Redenção.
O sacrifício de Moisés prefigurou
a Paixão e Morte de Nosso Senhor
O sacrifício de Moisés foi um prelúdio da Paixão e Morte de Nosso Senhor. Jesus Cristo desejou que Sua Paixão e Morte ocorressem imediatamente após a Última Ceia, significando que eram um só e mesmo ato. O sacrifício na Santa Missa começa com a consagração do pão e do vinho ao Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor, a Transubstanciação, que é o próprio coração da Missa.
Segundo a Venerável Maria de Ágreda em A Mística Cidade de Deus, o Menino Jesus ficou paralisado depois que o Anjo Gabriel O colocou nos braços de Nossa Senhora. Ele revelou à Sua Mãe os detalhes da Última Ceia, Sua Paixão e Morte, e a espada da dor que traspassaria seu coração. Sete dias após a Natividade na Circuncisão, Ele derramou as primeiras gotas do Seu Precioso Sangue – o suficiente para redimir a humanidade de acordo com a Ven. Maria de Ágreda. Mas, pelo Plano Divino, Ele deveria derramar todo o Seu Precioso Sangue para nossa redenção.
Na Última Ceia, Nosso Senhor transmitiu aos Apóstolos o poder de transubstanciar com as palavras: “Fazei isto em memória de mim,” e todos os sucessores sacerdotais também têm este poder milagroso (Concílio de Trento 22, 1).
Os primeiros Sacramentários
Nos primeiros três séculos, o grego era a língua litúrgica em Roma e os nomes usados para todo o sacrifício da Missa eram Eucharistia, ou Eucaristia, traduzido do grego para o latim é Divina Sacrificia ou Sacrifício Divino, e Sacrificia Dei que significa Sacrifício de Deus.
No ano 88, o quarto Papa, São Clemente de Roma, mártir, escreveu em sua carta aos coríntios que Nosso Senhor estabeleceu a ordem da Missa, referindo-se especificamente ao Ofertório, à Consagração e à Comunhão. São Clemente deixou claro que esta ordem foi estabelecida por Cristo: “Devemos fazer todas as coisas que o Senhor nos disse para fazer em tempos determinados” (Capítulo 11). (3)
Frontispício de um Sacramentário Gelasiano
datado do século 8
No século 2, São Justino, mártir, escreveu que depois da Sua Ressurreição, Nosso Senhor ensinou aos Apóstolos como rezar a Missa. O rito da instituição de Nosso Senhor contido nos Evangelhos. (5)
É geralmente aceito que os escritos de São Clemente e São Justino foram formalmente expressos por Santo Ambrósio por volta de 387 DC em um livro intitulado De Sacramentis, que reiterou que as partes essenciais da Missa são o Ofertório, a Consagração e a Comunhão e foi empreendido para formar um Cânone uniforme e imutável. Foi neste século que o latim se tornou a língua oficial da Igreja e a palavra Missa foi introduzida por Santo Ambrósio. Até hoje os Ritos Orientais usam a palavra Liturgia para o Santo Sacrifício.
O Sacramentário Leonino do Papa Leão Magno no ano 450, as partes essenciais da Missa eram as mesmas da forma encontrada na Missa Tridentina. O Sacramentário Gelasiano do Papa Gelásio I em 496 tornou a mesma ordem e fórmulas ainda mais claras. Ali encontramos o mesmo Cânon que tínhamos até o Vaticano II.
Durante o importantíssimo reinado do Papa Gregório I, conhecido como Gregório Magno, no final do século 6 (590-604), foram dados os retoques finais da Missa ao seu Sacramentário Gregoriano, que é essencialmente a mesma Missa codificada pelo Concílio de Trento (1545-1563), 10 séculos depois, para o Ordinário da Missa. A Missa Própria, os textos bíblicos que mudam diariamente com o calendário litúrgico, obviamente tiveram muitos acréscimos ao longo dos anos.
Desta história, aqui sumariamente apresentada, há um fato importante a ser afirmado pelo Pe. Adrian Fortescue em seu estudo marcante sobre a Missa, e sublinhado por nós: “Aproximadamente desde a época de São Gregório [d. 604] temos o texto da Missa, sua ordem e disposição, como uma tradição sagrada que ninguém se aventurou a tocar, exceto em detalhes sem importância."
Esta afirmação foi verdadeira até o Concílio Vaticano II.
Continua
- Francisco Spirago, O Catecismo Explicado, editado por Richard F. Clarke, Nova York: Benzinger Bros, 1899; reimpresso pela TAN books em 1993, p. 532
- A comissão nomeada por Paulo VI para redigir o Novo Ordinário da Missa, bem como a tradução da mesma proposta para o mundo de língua inglesa pelo ICEL e adotada pelos Bispos americanos, foram responsáveis por esta nova fórmula. Essa comissão foi chefiada pelo progressista radical Pe. Anibale Bugnini, um suposto maçom, e incluía seis protestantes. Pe. Bugnini afirmou que o seu objetivo ao conceber a Missa Nova era “tirar das nossas orações católicas e da liturgia católica tudo o que pode ser a sombra de um obstáculo para os nossos irmãos separados, isto é, para os protestantes.” (L'Osservatore Romano, 19 de março de 1965)
- Adrian Fortescue, A Missa: Um Estudo da Liturgia Romana, Londres, Nova York: Longmans, Green. 1912, pp. 11-12.
- Ibid.
- Ibid., pp. 2, 21-22
- Ibid., pp. . 128, 149-150, 213
- Ibid., pp. 111, 117,138
- Enciclopédia Católica, entrada Livros Litúrgicos, edição online do Novo Advento.
- A. Fortescue, A Missa: Um Estudo da Liturgia Romana, p. 173
Postado em 24 de novembro de 2023
