Já que estamos testemunhando hoje nos Estados Unidos o renascimento de antigos erros católico-socialistas sob o nome de distributismo, parece muito oportuno lembrar aos nossos leitores o ensinamento perene de São Tomás de Aquino, o Doutor Universal da Igreja,
sobre este tópico.

São Tomás de Aquino
Dado que os filósofos (Aristóteles, Sócrates e Platão) falaram sobre a comunidade de posses, parece apropriado ver o que outros, que também fundaram sociedades, disseram sobre este tópico. Havia dois filósofos que, pensando que as disputas em suas cidades surgiam do fato de uma ter um excedente do que a outra carecia, queriam que suas comunidades tivessem posses iguais.

Um era Faleas de Calcedônia, a quem Aristóteles menciona, e outro era Licurgo, filho do rei de Esparta, que estabeleceu leis para os lacedemônios, como relata Justino, para que, tendo todos posses iguais, ninguém fosse mais poderoso que o outro.

Aristóteles descreve como Faleas queria tornar as propriedades iguais, incorporando isso à constituição de sua cidade, levando em consideração o conjunto de habitantes e campos. Como esse objetivo era difícil de alcançar, ele ordenou que os casamentos fossem feitos entre aqueles com maiores e menores posses, a fim de eliminar conflitos, injúrias e o pretexto para arrogância ou orgulho. Para avançar nessa direção, ele deu o exemplo de outras comunidades nas quais a desigualdade de bens temporais era supostamente a causa de perturbação social, sendo ocasião para inveja e dando origem à cupidez, e isso, segundo Paulo, “é a raiz de todos os males” (1Tm 6,10). Por essa razão, nas leis que deu aos lacedemônios para conservar sua sociedade, Licurgo aboliu as riquezas artificiais ou o uso de moedas para comprar coisas, permitindo trocas apenas por riquezas naturais.

Aristóteles condenou essa posição e demonstrou que tal igualitarismo é completamente impossível e, consequentemente, contra a razão.

Primeiro, por causa da natureza humana, segundo a qual as famílias não se multiplicam igualmente. Acontece que o pai de uma família tem muitos filhos, enquanto o de outra não tem nenhum. É impossível que eles tenham posses iguais, porque uma família careceria de provisões enquanto a outra teria demais. Isso é contra a natureza, porque a família que tivesse mais filhos se tornaria muito menor dentro da comunidade em comparação com a família que não tivesse filhos. No entanto, pela lei natural, o país ou a comunidade devem prover mais para aqueles que mais merecem.

Além disso, a natureza não deixa de dar o que é necessário, como eu disse acima, e, portanto, o governo civil também não deveria. Mas isso aconteceria se as posses fossem igualadas entre as famílias, porque os membros evidentemente morreriam de penúria, e a comunidade seria corrompida.

No entanto, o que é mais problemático não resulta da consideração da natureza, mas da diferenciação das pessoas. Há uma diferença entre os membros de uma comunidade, assim como há, analogamente, entre os membros de um corpo. A capacidade e a função dos vários membros são diferentes. Sabe-se que um nobre ou um homem de nível superior é obrigado a ter despesas maiores do que aquele que não o é. Por esta razão que a virtude da liberalidade é chamada de magnificência em um príncipe, devido à maior despesa envolvida.

Isso não poderia acontecer onde as posses eram iguais, e é por isso que o próprio Evangelho testemunha que o pai de família ou o rei que partiu em viagem distribuiu os bens aos seus servos, mas não igualmente: "a um deu cinco talentos, a outro dois, e a outro um justo, a cada um segundo a sua capacidade particular" (Mt 25,15).

Nem a própria ordem da natureza permite a igualdade, pois a Divina Providência estabeleceu todas as coisas criadas com uma certa desigualdade, tanto por sua natureza quanto por seu mérito. Portanto, impor a igualdade em bens temporais, como posses, é destruir a ordem que existe nas coisas, que Santo Agostinho, com relação à desigualdade, define como tal: Ordem é “a disposição de coisas iguais e desiguais, dando a cada uma o que merece” (A Cidade de Deus, 19,13).

A esse respeito, Orígenes foi censurado quando disse em seu Periarchon que todas as coisas são iguais por natureza, mas foram feitas desiguais por causa de seu defeito, isto é, por causa do pecado. Portanto, o igualitarismo de posses não impede disputas. Pelo contrário, ele as aumenta e, ao fazê-lo, destrói ou fere a lei natural quando as posses são tiradas dos pobres, que merecem mais.

Da mesma forma, é contra a razão que todas as coisas sejam iguais em uma comunidade, uma vez que Deus instituiu todas as coisas “em número, peso e medida” (Sab 11,12), o que coloca graus de desigualdade nos seres e, consequentemente, nas cidades e comunidades.

(São Tomás de Aquino, De Regime Principum,
Roma: Marietti, 1948, livro 4, cap. 9, pp. 76-77)

Postado em 23 de maio de 2026

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