NOTÍCIAS: 29 de abril de 2026 (publicada em inglês a 30 de março de 2026)
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Panorama de Notícias
RECICLANDO OS ERROS DA DEI VERBUM –
Leão XIV está tentando reformular os documentos do Vaticano II de uma maneira que os torne mais atraentes e acessíveis aos católicos de hoje, porque teme que “sua profecia esteja se desvanecendo.”1 Em sua Carta Apostólica Uma Fidelidade que Gera o Futuro publicada em dezembro passado, ele releu os Decretos Optatam totius e Praesbyterorum ordinis, nos quais o Concílio deu diretrizes para a formação de seminaristas e a orientação de sacerdotes. Analisei sua Carta aqui.
Ele iniciou 2026 com uma série de catequeses em suas audiências gerais de quarta-feira, tratando da Constituição
Dei Verbum, que trata da Revelação Divina. Estou analisando os textos oficiais dessas cinco catequeses, extraídos do site do Vaticano.
Nos dois primeiros discursos, o Papa Prevost apresentou a Revelação Divina como um diálogo entre Deus e o homem, como uma conversa normal entre dois amigos. De fato, ele afirmou:
“O cumprimento desta revelação ocorre em um encontro histórico e pessoal no qual o próprio Deus se dá a nós, fazendo-se presente, e descobrimos que somos conhecidos em nossa verdade mais profunda.” 2
Com essas palavras, Leão XIV encontrou uma maneira de banalizar a Revelação e introduziu a ideia de que qualquer católico pode receber uma “revelação.”
Essa ideia entra em conflito com a noção católica de Revelação. Embora Deus ilumine constantemente as mentes e aqueça os corações de cada católico, essa ação não é chamada de “revelação”; é chamada de graça.
A Revelação Divina é o que Deus revelou aos Patriarcas e Profetas no Antigo Testamento, somado ao que Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou aos Apóstolos, conforme registrado nos quatro Evangelhos, nas Epístolas, nos Atos dos Apóstolos e no Apocalipse. Esses ensinamentos revelados no Antigo e no Novo Testamento constituem um conjunto objetivo de verdades e têm apenas duas fontes: as Sagradas Escrituras e a Tradição.
No que diz respeito aos textos escritos, a Revelação Divina terminou oficialmente com a morte do último Apóstolo, São João. Quanto à Tradição, a Revelação incorpora o conjunto de verdades que vieram dos Apóstolos e foram transmitidas através das gerações, como, por exemplo, os dogmas marianos.
Portanto, dizer ou sugerir que a Revelação Divina pode ocorrer após esse período da História é prestar homenagem ao Liberalismo, ao Modernismo e ao Progressismo.
Em sua catequese seguinte, o Papa Prevost foi além ao afirmar:
“A Palavra de Deus, então, não é fossilizada, mas sim uma realidade viva e orgânica que se desenvolve e cresce na Tradição. …
“A este respeito, é notável a proposta do santo Doutor da Igreja, John Henry Newman, em sua obra intitulada O Desenvolvimento da Doutrina Cristã. Ele afirmou que o cristianismo, tanto como experiência comunitária quanto como doutrina, é uma realidade dinâmica, à maneira indicada pelo próprio Jesus nas parábolas da semente (cf. Mc 4,26-29) … uma realidade viva que se desenvolve graças a uma força vital interior.” 3
Ao afirmar que “a Palavra de Deus não está fossilizada,” Leão XIV ofendeu a noção da Revelação imutável que a Igreja Católica sempre defendeu, a qual expus acima.
Em seguida, ele adotou o conceito do Cardeal Newman sobre a evolução do dogma, que também foi adotado pelos modernistas e condenado por São Pio X em termos veementes:
“Portanto, é absolutamente impossível sustentar que eles [os textos das Sagradas Escrituras] expressam a verdade absoluta: pois, na medida em que são símbolos, são imagens da verdade e, portanto, devem ser adaptados ao sentimento religioso em sua relação com o homem; e como instrumentos, são veículos da verdade e, portanto, devem, por sua vez, ser adaptados ao homem em sua relação com o sentimento religioso. ….
Consequentemente, as fórmulas, que chamamos de dogmas, também devem estar sujeitas a essas vicissitudes e, portanto, são passíveis de mudança. Assim, abre-se o caminho para a evolução intrínseca do dogma. Uma imensa coleção de sofismas é esta, que arruína e destrói toda a religião.” 4
Em sua quarta catequese sobre a Dei Verbum, Leão XIV chegou a uma formulação mais explícita de seu pensamento progressista. De fato, referindo-se à interpretação das Sagradas Escrituras, ele afirmou:
“Ao longo da História da Igreja, a relação entre o Autor divino e os autores humanos dos textos sagrados tem sido estudada. Durante vários séculos, muitos teólogos se preocuparam em defender a inspiração divina das Sagradas Escrituras, considerando os autores humanos quase como meros instrumentos passivos do Espírito Santo. … Como observou um perspicaz exegeta do século passado, ‘reduzir a atividade humana à de um mero amanuense [burocrata encarregado de tomar notas] não é glorificar a atividade divina.’ Deus jamais mortifica os seres humanos e seu potencial!
“Segue-se que uma interpretação correta dos textos sagrados não pode prescindir do contexto histórico em que se desenvolveram e das formas literárias que foram utilizadas; pelo contrário, renunciar ao estudo das palavras humanas que Deus usou corre o risco de levar a leituras fundamentalistas ou espiritualistas das Escrituras, que traem o seu significado. Este princípio aplica-se também à proclamação da Palavra de Deus: se perder o contacto com a realidade, com as esperanças e os sofrimentos humanos, se for usada uma linguagem incompreensível, não comunicativa ou anacrônica, torna-se ineficaz. Em cada época, a Igreja é chamada a reapresentar a Palavra de Deus numa linguagem capaz de se incorporar na história e de alcançar os corações.” 5
Neste texto, vemos o Papa Leão XIV a assumir inteiramente a doutrina liberal e modernista condenada por Pio IX, pelo Concílio Vaticano I e por Pio X. O texto seguinte da Pascendi é bastante eloquente a este respeito:
“Assim, veneráveis irmãos, para os modernistas, tanto quanto autores como propagandistas, não deve haver nada estável, nada imutável na Igreja.” Na verdade, eles não são desprovidos de precursores em suas doutrinas, pois foi sobre elas que Nosso Predecessor Pio IX escreveu: Esses inimigos da revelação divina exaltam o progresso humano aos céus e, com ousadia temerária e sacrílega, querem introduzi-lo na Religião Católica como se esta Religião não fosse obra de Deus, mas do homem, ou algum tipo de descoberta filosófica suscetível de ser aperfeiçoada pelos esforços humanos.
“Sobre o tema da revelação e do dogma em particular, a doutrina dos modernistas nada oferece de novo – encontramos nela a condenação no Syllabus de Pio IX, onde é enunciada nestes termos: A revelação divina é imperfeita e, portanto, sujeita a um progresso contínuo e indefinido, correspondente ao progresso da razão humana; e condenada ainda mais solenemente no Concílio Vaticano: A doutrina da fé que Deus revelou não foi proposta às inteligências humanas para ser por elas aperfeiçoada como se fosse um sistema filosófico, mas como um depósito divino confiado à Esposa de Cristo para ser fielmente guardado e infalivelmente interpretado. Daí também o sentido de os dogmas sagrados ser aquele que a nossa Santa Madre Igreja declarou de uma vez por todas, e este sentido jamais deve ser abandonado sob a alegação ou pretexto de uma compreensão mais profunda da verdade.” 6
O Papa Pio XII também condenou a noção de reinterpretação da Revelação de acordo com o progresso da História. Ao tratar do tema, ele afirmou:
“O termo 'historicismo' indica um sistema filosófico que reconhece a mudança e a evolução em toda a realidade espiritual, na compreensão da verdade, na religião e na moral. Como consequência, rejeita tudo o que é permanente, eternamente válido e absoluto. Tal sistema é certamente irreconciliável com a concepção católica do mundo.” 7
Refrescando a memória dos meus leitores, esses mesmos erros sobre o Apocalipse e a interpretação das Sagradas Escrituras foram solenemente declarados na Constituição Dei Verbum do Vaticano II, que diz:
“Aqueles que buscam a intenção dos autores sagrados devem, entre outras coisas, levar em consideração as 'formas literárias.'” Pois a verdade é proposta e expressa de diversas maneiras, dependendo se um texto é histórico de um tipo ou de outro, ou se sua forma é a de profecia, poesia ou algum outro tipo de discurso. O intérprete deve investigar qual significado o escritor sagrado pretendia expressar e o que de fato expressou em circunstâncias particulares, utilizando formas literárias contemporâneas de acordo com a situação de seu tempo e cultura.
“Para a correta compreensão do que o autor sagrado quis afirmar, deve-se prestar a devida atenção ao estilo costumeiro e característico de perceber, falar e narrar que prevalecia na época do escritor sagrado, e aos costumes que os homens normalmente seguiam naquele período em suas relações cotidianas uns com os outros.” 8
Assim, infelizmente, não há nada de novo nas catequeses de Leão XIV: ele está repetindo os mesmos erros da Dei Verbum, que foram devidamente condenados muitas vezes como destrutivos para a Religião Católica.
Leão XIV proferindo uma catequese para uma audiência geral
Nos dois primeiros discursos, o Papa Prevost apresentou a Revelação Divina como um diálogo entre Deus e o homem, como uma conversa normal entre dois amigos. De fato, ele afirmou:
“O cumprimento desta revelação ocorre em um encontro histórico e pessoal no qual o próprio Deus se dá a nós, fazendo-se presente, e descobrimos que somos conhecidos em nossa verdade mais profunda.” 2
Com essas palavras, Leão XIV encontrou uma maneira de banalizar a Revelação e introduziu a ideia de que qualquer católico pode receber uma “revelação.”
Essa ideia entra em conflito com a noção católica de Revelação. Embora Deus ilumine constantemente as mentes e aqueça os corações de cada católico, essa ação não é chamada de “revelação”; é chamada de graça.
A Revelação Divina é o que Deus revelou aos Patriarcas e Profetas no Antigo Testamento, somado ao que Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou aos Apóstolos, conforme registrado nos quatro Evangelhos, nas Epístolas, nos Atos dos Apóstolos e no Apocalipse. Esses ensinamentos revelados no Antigo e no Novo Testamento constituem um conjunto objetivo de verdades e têm apenas duas fontes: as Sagradas Escrituras e a Tradição.
No que diz respeito aos textos escritos, a Revelação Divina terminou oficialmente com a morte do último Apóstolo, São João. Quanto à Tradição, a Revelação incorpora o conjunto de verdades que vieram dos Apóstolos e foram transmitidas através das gerações, como, por exemplo, os dogmas marianos.
Portanto, dizer ou sugerir que a Revelação Divina pode ocorrer após esse período da História é prestar homenagem ao Liberalismo, ao Modernismo e ao Progressismo.
Em sua catequese seguinte, o Papa Prevost foi além ao afirmar:
“A Palavra de Deus, então, não é fossilizada, mas sim uma realidade viva e orgânica que se desenvolve e cresce na Tradição. …
A revelação é um conjunto objetivo de verdades, não um sentimento subjetivo - acima o Profeta Oséias por Aleijadinho
Ao afirmar que “a Palavra de Deus não está fossilizada,” Leão XIV ofendeu a noção da Revelação imutável que a Igreja Católica sempre defendeu, a qual expus acima.
Em seguida, ele adotou o conceito do Cardeal Newman sobre a evolução do dogma, que também foi adotado pelos modernistas e condenado por São Pio X em termos veementes:
“Portanto, é absolutamente impossível sustentar que eles [os textos das Sagradas Escrituras] expressam a verdade absoluta: pois, na medida em que são símbolos, são imagens da verdade e, portanto, devem ser adaptados ao sentimento religioso em sua relação com o homem; e como instrumentos, são veículos da verdade e, portanto, devem, por sua vez, ser adaptados ao homem em sua relação com o sentimento religioso. ….
Consequentemente, as fórmulas, que chamamos de dogmas, também devem estar sujeitas a essas vicissitudes e, portanto, são passíveis de mudança. Assim, abre-se o caminho para a evolução intrínseca do dogma. Uma imensa coleção de sofismas é esta, que arruína e destrói toda a religião.” 4
Em sua quarta catequese sobre a Dei Verbum, Leão XIV chegou a uma formulação mais explícita de seu pensamento progressista. De fato, referindo-se à interpretação das Sagradas Escrituras, ele afirmou:
“Ao longo da História da Igreja, a relação entre o Autor divino e os autores humanos dos textos sagrados tem sido estudada. Durante vários séculos, muitos teólogos se preocuparam em defender a inspiração divina das Sagradas Escrituras, considerando os autores humanos quase como meros instrumentos passivos do Espírito Santo. … Como observou um perspicaz exegeta do século passado, ‘reduzir a atividade humana à de um mero amanuense [burocrata encarregado de tomar notas] não é glorificar a atividade divina.’ Deus jamais mortifica os seres humanos e seu potencial!
“Segue-se que uma interpretação correta dos textos sagrados não pode prescindir do contexto histórico em que se desenvolveram e das formas literárias que foram utilizadas; pelo contrário, renunciar ao estudo das palavras humanas que Deus usou corre o risco de levar a leituras fundamentalistas ou espiritualistas das Escrituras, que traem o seu significado. Este princípio aplica-se também à proclamação da Palavra de Deus: se perder o contacto com a realidade, com as esperanças e os sofrimentos humanos, se for usada uma linguagem incompreensível, não comunicativa ou anacrônica, torna-se ineficaz. Em cada época, a Igreja é chamada a reapresentar a Palavra de Deus numa linguagem capaz de se incorporar na história e de alcançar os corações.” 5
Neste texto, vemos o Papa Leão XIV a assumir inteiramente a doutrina liberal e modernista condenada por Pio IX, pelo Concílio Vaticano I e por Pio X. O texto seguinte da Pascendi é bastante eloquente a este respeito:
“Assim, veneráveis irmãos, para os modernistas, tanto quanto autores como propagandistas, não deve haver nada estável, nada imutável na Igreja.” Na verdade, eles não são desprovidos de precursores em suas doutrinas, pois foi sobre elas que Nosso Predecessor Pio IX escreveu: Esses inimigos da revelação divina exaltam o progresso humano aos céus e, com ousadia temerária e sacrílega, querem introduzi-lo na Religião Católica como se esta Religião não fosse obra de Deus, mas do homem, ou algum tipo de descoberta filosófica suscetível de ser aperfeiçoada pelos esforços humanos.
Três Papas e um Concílio condenaram o conceito de Revelação da Dei Verbum
O Papa Pio XII também condenou a noção de reinterpretação da Revelação de acordo com o progresso da História. Ao tratar do tema, ele afirmou:
“O termo 'historicismo' indica um sistema filosófico que reconhece a mudança e a evolução em toda a realidade espiritual, na compreensão da verdade, na religião e na moral. Como consequência, rejeita tudo o que é permanente, eternamente válido e absoluto. Tal sistema é certamente irreconciliável com a concepção católica do mundo.” 7
Refrescando a memória dos meus leitores, esses mesmos erros sobre o Apocalipse e a interpretação das Sagradas Escrituras foram solenemente declarados na Constituição Dei Verbum do Vaticano II, que diz:
“Aqueles que buscam a intenção dos autores sagrados devem, entre outras coisas, levar em consideração as 'formas literárias.'” Pois a verdade é proposta e expressa de diversas maneiras, dependendo se um texto é histórico de um tipo ou de outro, ou se sua forma é a de profecia, poesia ou algum outro tipo de discurso. O intérprete deve investigar qual significado o escritor sagrado pretendia expressar e o que de fato expressou em circunstâncias particulares, utilizando formas literárias contemporâneas de acordo com a situação de seu tempo e cultura.
“Para a correta compreensão do que o autor sagrado quis afirmar, deve-se prestar a devida atenção ao estilo costumeiro e característico de perceber, falar e narrar que prevalecia na época do escritor sagrado, e aos costumes que os homens normalmente seguiam naquele período em suas relações cotidianas uns com os outros.” 8
Assim, infelizmente, não há nada de novo nas catequeses de Leão XIV: ele está repetindo os mesmos erros da Dei Verbum, que foram devidamente condenados muitas vezes como destrutivos para a Religião Católica.
- Catequese de 7 de janeiro, 2026 § 2;
- Catequese de 21 de janeiro, 2026, § 1;
- Catequese de 28 de janeiro, 2026, §§ 5, 6;
- Pascendi, § 13, cf. §§ 26-28;
- Catequese de 4 de fevereiro, 2026, §§ 2, 3;
- Pascendi, § 28;
- Discurso ao Congresso Internacional de Ciências Históricas, 7 de setembro de 1955, Discorsi i Radiomessagi di Su Santità Pio XII, vol 17, p. 212;
- Dei Verbum, § 12b.
