Dado que, de acordo com a Lei Natural, uma cidade é a reunião de pessoas, é sem sentido afirmar que o único interesse do senhor feudal em seu desenvolvimento era para suas próprias vantagens. É revolucionário imaginar que o senhor feudal foi motivado apenas pelo interesse pessoal. Essa mentalidade não entende que quando um homem é Católico - verdadeiramente Católico - suas ações geralmente são desinteressadas.
O servo estava livre quando foi a uma cidade? |
Essa obliteração revolucionária da realidade é semelhante àqueles que supõem que os pais criam e formam seus filhos apenas para sua própria vantagem pessoal, de modo que, quando forem idosos e não puderem mais se sustentar, seus filhos os ajudarão. Esta não é a principal razão pela qual eles educam seus filhos. Eles fazem isso porque são pais. Eles seguem um instinto que os impele a fazer o bem pelos filhos. Uma certa vantagem pode vir dessa formação para garantir seu bem-estar quando envelhecerem. Isso é algo razoável que os ajuda a seguir o bom instinto natural, mas não é o principal objetivo de sua ação.
O verdadeiro senhorio deve ser comparado ao instinto paterno para que possamos entender o que era. Um homem que era um dominus, um senhor Católico, instintivamente buscou o bem-estar geral dessa sociedade sob sua responsabilidade e o estimulou à perfeição.
As boas características desse instinto precisam ser estudadas, bem como suas fraquezas e deficiências que podem produzir sua decadência - como fizeram historicamente.
Uma aparente liberdade
Quando um servo deixasse os campos e fosse para a cidade, ele se tornaria livre? Essa liberdade era um bem moral per se, ou esse servo continuava subordinado ao seu senhor ou a alguma outra autoridade?
Ser livre é um bem absoluto para o homem moderno, especialmente para a América do Norte, uma vez que os Estados Unidos é o país que realizou mais plenamente o lema da Revolução Francesa: liberdade, igualdade e fraternidade.
Acredito, no entanto, que o raciocínio por trás dessa revolução era excessivamente simplista. De acordo com ele, como um homem é um ser racional com sua própria vontade, quanto mais ele se governa usando sua razão e exerce sua própria vontade, mais ele exerce plenamente todas as suas capacidades como homem. Assim, ser livre é ter a capacidade de fazer o que sua razão indicar, por um meio escolhido por sua vontade. Tal auto governo de cada homem sobre si mesmo seria deleitável e tornaria a vida feliz. É o que se entende por "liberdade", que gera "igualdade e fraternidade." Foi esse raciocínio simplista que formou a mentalidade das gerações atuais em muitos países.
Aqueles homens que desfrutam desse tipo de liberdade não têm obrigações especiais com os outros. Cada um é igualmente descomprometido. Por esse motivo, eles estão completamente isolados e sozinhos em meio à multidão. Esta é a consequência de tal liberdade.
A sociedade medieval foi construída sobre laços. Acima, um promotor prestando homenagem ao seu senhor feudal. |
Viver juntos em uma sociedade Católica constitui algo diferente. A assistência mútua de homens com dons desiguais é uma obrigação de justiça e caridade. O regime em que os relacionamentos são estabelecidos para ajudar um ao outro é justo e melhor segue a ordem natural. A dependência proporcional de um para com o outro estabelece segurança e bem-estar na sociedade.
Considere, por exemplo, a cidade de Rothenberg na Alemanha no século 13, quando já era uma cidade bem estabelecida. Um homem que vive em Rothenberg foi limitado no exercício de sua vontade. Ele teve que respeitar as tradições e padrões da cidade. Depois que um servo deixou seu senhor feudal e foi para lá, ele teve que seguir as normas da cidade. Ele estava livre para ir a outro lugar antes de ir para Rothenberg, mas uma vez que estava lá, ele teve que restringir sua vontade de seguir suas tradições e seu modo de ser, o que poderia muito mais ser enérgico do que leis.
Agora, de acordo com a mentalidade Norte-Americana, para que um servo seja completamente livre, ele deve ser capaz de seguir ou não seguir os costumes e tradições que ele escolher. Aquele habitante de Rothenberg, no entanto, sabia que suas tradições e modelos representavam séculos de sabedoria acumulada que ensinavam as pessoas a fazer as coisas de uma certa maneira para seu próprio benefício e bem-estar. Ele nunca pensaria em viver independente dos outros ou dos costumes da cidade, porque sabia que as coisas dariam errado. Seria tolice. Portanto, sua dependência dessas tradições e modelos era uma necessidade.
Consequentemente, vemos que o servo que deixou seu senhor feudal para ir a uma cidade não seria livre de acordo com o entendimento moderno de liberdade. Ele teria que seguir outro conjunto de regras que o ligaria a outra autoridade - seja um nobre urbano, um prefeito eleito ou o mestre de guilda.
Essa é a realidade que o mito moderno de liberdade não quer ver.
As sementes da liberdade imaginária de hoje começaram a ser semeadas por homens como Arnaldo de Bréscia. Ele pregou uma nova filosofia política que pedia que os homens rejeitassem qualquer dependência e toda a estrutura de direitos e deveres que governavam a sociedade medieval. Essas teorias revolucionárias tiveram um papel importante na obliteração da noção do que deveria ser uma cidade Católica.
Não vejo por que não temos o direito de contestar tais teorias e apresentar as nossas, refutando suas mentiras e criando condições para restaurar o conceito orgânico da cidade.
A nobreza urbana - diferente da feudal
Algo que os historiadores frequentemente omitem é o tipo especial de nobreza chamada Patriciado que apareceu nas cidades medievais. Foi constituído pelo conjunto de famílias ricas de uma cidade, que às vezes recebiam títulos de nobreza do Rei. Era um tipo de nobreza sem feudos. Seus membros eram menos que a nobreza feudal, mas eram mais que os plebeus. Esse tipo de nobreza era comum em cidades Alemãs como Lubeck, Bremen, Hamburgo ou Danzig. Na Itália, Veneza apresenta um caso típico de nobreza urbana. Quase todas as cidades da Itália tinham uma nobreza urbana.
Essa nobreza urbana não era feudal; eles moravam na cidade, não no campo. Estava bastante consciente da situação de sua cidade e naturalmente assumiu um tipo de paternidade em toda a cidade. Com efeito, tornou-se uma personificação da cidade, seus desejos e necessidades. Essa nobreza urbana poderia continuar se dedicando ao comércio e mantendo sua condição nobre, como em Veneza, Gênova e Lübeck.
Veneza gerou uma aristocracia comercial que rivalizava com a nobreza militar e política em esplendor. Acima, uma audiência no Palácio Ducal. |
Alguém pode objetar: "O comércio e os negócios não são reconciliáveis com a nobreza?" No sentido oposto, alguém poderia perguntar: "Não existe uma maneira de dar um caráter nobre ao comércio?"
Outras perguntas podem ser seguidas: “A nobreza não está essencialmente ligada à soberania de um feudo? Existem nuances na nobreza? Poderíamos, talvez, falar de uma primeira e maior nobreza feudal, inseparável dos deveres governamentais e militares, e depois de outras nobrezas menores que não seriam militares?
Para responder a essas perguntas, parece necessário definir nobreza. É a classe que vive para o bem comum e representa o conjunto de um grupo social.
Assim, alguém diria que vive de uma maneira mais excelente para o bem comum quando exerce o poder político nessa sociedade. Também pode acontecer, no entanto, que, devido ao seu prestígio e influência, uma nobreza urbana possa obter melhores resultados do que outros que detêm o poder político de uma área em suas mãos. Por exemplo, a nobreza de Veneza como um conjunto gerou aquela magnífica obra de arte chamada Palácio Ducal, (1) que reflete uma liderança espiritual e cultural mais valiosa que o exercício do poder.
Vamos examinar mais este tópico no próximo artigo.
1. Além de ser a residência dos Doges, o palácio abrigava as instituições políticas da aristocracia comercial que governava Veneza. Havia também uma facilidade para os cidadãos enviarem reclamações por escrito, conhecida como a Câmara Bussola.
Continua
Postado em 6 de abril de 2020
  | | Prof. Plinio |
Sociedade Orgânica foi um tema caro ao falecido Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Ele abordou este tema em inúmeras ocasiões durante a sua vida - às vezes em palestras para a formação de seus discípulos, às vezes em reuniões com amigos que se reuniram para estudar os aspectos sociais e história da cristandade, às vezes apenas de passagem.
Atila S. Guimarães selecionou trechos dessas palestras e conversas a partir das transcrições das fitas e de suas anotações pessoais. Ele traduziu e adaptou-os em artigos para o site da TIA. Nestes textos, a fidelidade às idéias e palavras originais é mantida o máximo possível.
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