Consequências do Vaticano II
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O Remédio da Misericórdia – IV
Promovendo a Teologia da Libertação e
os objetivos comunistas
O Papa Francisco afirmou repetidamente que o objetivo do seu papado é aliviar a situação dos pobres e oprimidos. Em seu grande desejo de alcançar esse objetivo, ele insistiu que a Igreja Conciliar deve se dedicar aos pobres, aos sofredores e aos marginalizados da sociedade. Sua insistência é tão fervorosa que ele chegou a pedir à Igreja Conciliar que se ajoelhasse diante dos pobres.
O Cardeal Gerhard Müller, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, confirmou a insistência do Papa para que seu papado seja dedicado ao alívio da pobreza. Em
uma entrevista, o Cardeal afirmou: “O principal objetivo do pontificado do Papa Francisco é chamar a atenção do mundo para os pobres e mudar as estruturas globais que levam à pobreza.”
Para encorajar os esforços da Igreja para alcançar seus objetivos sociais e econômicos para a Igreja Conciliar, o Papa Francisco está impondo a ela os princípios da Teologia da Libertação (TL), uma teologia vigorosamente promovida pelos jesuítas. A TL é uma modificação da Fé Católica tradicional que extrai muitas de suas políticas sociais e econômicas do comunismo. Ela se volta principalmente contra o sistema econômico do Ocidente, ou seja, o capitalismo.
Socialismo e comunismo são semelhantes no sentido de que ambos os sistemas se baseiam na propriedade pública dos meios de produção e no planejamento centralizado. O socialismo surge diretamente do capitalismo; é a transformação gradual das leis sociais e econômicas orgânicas de um Estado capitalista em leis socialistas. É o primeiro passo para uma sociedade totalmente igualitária.
O comunismo é um desenvolvimento posterior ou um "estágio superior" do socialismo, no qual os mesmos ideais são impostos de uma só vez, pela força, a um Estado. Como tanto o socialismo quanto o comunismo exige um conjunto igualitário de políticas econômicas e de gestão, muitos intelectuais são atraídos pelo socialismo e pelo comunismo. (1) Desde a sua fundação por Santo Inácio, a Ordem dos Jesuítas tem sido considerada uma das ordens religiosas mais "intelectuais.” (2) Portanto, pode não ser surpreendente que os jesuítas tenham adotado a Teologia da Libertação, inspirada no comunismo, como um meio de "ajudar os pobres.”
O objetivo de ajudar os pobres é de fato louvável. Em todo o mundo, antes do Concílio, os esforços da Igreja Católica para ajudar os pobres foram muito eficazes. As ordens, missões e obras da Igreja não apenas se voltavam para a assistência material aos pobres, mas, acima de tudo, eram motivadas pelo objetivo principal de converter almas. (3)
Assim, à luz do fraco desempenho econômico do comunismo, bem como de seu tratamento desprezível ao cidadão comum, juntamente com seu ódio declarado a Deus e à Igreja Católica, a escolha dos jesuítas pelo comunismo, que inspirou a TL a ajudar os pobres, está sujeita a severas críticas. Pois tal escolha só pode impedir o propósito para o qual Cristo estabeleceu a Igreja Católica.
Em seu suposto desejo de ajudar os pobres, a igreja conciliar impôs a TL em alguns países sul-americanos, dando à TL a aparência de um segundo magistério.
Francisco promove vigorosamente a TL
Francisco foi além dos outros papas conciliares ao aprovar a TL. Um dos primeiros atos de seu pontificado foi reconhecer Leonardo Boff, o líder brasileiro da TL, solicitando uma cópia de sua obra então recente. Mais tarde, Francisco cumprimentou outro conhecido líder brasileiro da TL, Frei Beto, na Praça de São Pedro.
Alguns meses depois, ele cumprimentou calorosamente o Pe. Gustavo Gutierrez, considerado o pai da Teologia da Libertação, em uma audiência em Roma. Pouco antes da publicação de 'Laudato Si', Boff havia declarado em uma mesa redonda na TV que Francisco havia pedido alguns de seus artigos para usar como inspiração para a encíclica. Além disso, a expressão "casa comum," que foi usada no título de sua encíclica referente à terra, tenha sido cunhada por Boff.
Francisco promoveu objetivos comunistas sempre que possível. Sua viagem a Cuba para apoiar os notórios assassinos, os irmãos Castro, e sua visita à Bolívia, na qual ele posou segurando a foice e o martelo, são apenas dois exemplos de uma longa lista.
Igreja do homem vs. Igreja de Deus
Esta linha geral de ação projeta a falsa impressão de que a Igreja Conciliar pode mudar todos os ensinamentos católicos, que deixariam de ser imutáveis. Isso se aplicaria não apenas à esfera político-econômica, mas à Moral e às instituições da Igreja.
De fato, em uma conversa privada com o velho amigo de Francisco, Oscar Crespo, o Papa, de acordo com Crespo, afirmou que estava ansioso para mudar importantes partes “arcaicas” das regras católicas e pretendia derrubar “a proibição secular” de padres se casarem, bem como levantar a proibição do divórcio na Igreja Católica.
Assim, temos o comunismo, que promove o fim da propriedade privada, em contradição com o VII Mandamento, e a proibição do divórcio, uma contradição direta com o VI Mandamento. Os Mandamentos são certamente um conjunto de "regras arcaicas"; portanto, questiona-se se o Papa também pretende proibir os X Mandamentos...
Ações e ensinamentos da Igreja Conciliar, como os descritos nesta série de artigos, contradizem a insistência de Jesus de que a Fé é imutável e deve ser mantida inalterada. Ao longo de sua longa história, a Igreja Católica assegurou a imutabilidade da Fé e manteve sua integridade. Então, veio o Concílio Vaticano II, dominado por muitos Bispos e peritos progressistas, que encorajou a alteração de vários princípios da Fé Católica. Cardeal. Henri de Lubac, um influente perito progressista no Concílio, admitiu isso:
“O drama do Concílio Vaticano II consiste no fato de que, em vez de ter sido conduzido por santos, como foi o Concílio de Trento, foi monopolizado por intelectuais. Acima de tudo, foi monopolizado por certos teólogos, cuja teologia partiu do preconceito de atualizar a Fé de acordo com as exigências do mundo e emancipá-la de uma suposta condição de inferioridade em relação à civilização moderna.
“O lugar da teologia deixou de ser a comunidade cristã; isto é, a Igreja tornou-se a interpretação dos intelectuais. Nesse sentido, o período pós-conciliar representou a vitória do protestantismo dentro do catolicismo.” (4)
Concluindo, a cada semana que passa, torna-se cada vez mais evidente que o Papa Francisco pretende dedicar seu papado a problemas temporais, como o alívio da situação dos pobres, a eliminação do abismo entre pobres e ricos, a paz mundial, questões ambientais como o "aquecimento global" e seu impacto no mundo, a superpopulação, etc. A mídia é rápida em noticiar favoravelmente sua posição sobre tais questões.
Ao fazer isso, as pessoas são levadas a crer que a igreja conciliar mudou o propósito da Igreja Católica de dar honra e glória a Deus e a salvação das almas para a criação de um "nirvana" terreno no qual o homem é deus, porque o homem é livre para mudar a vontade de Deus.
Para ajudar a estabelecer essa nova Igreja Conciliar "o homem é deus," os Papas conciliares elevaram a posições de autoridade clérigos imbuídos de Progressismo, uma filosofia baseada na falsa noção de que não existem verdades permanentes. As ações do Papa Francisco estão em plena concordância com as palavras do Papa Paulo VI em seu discurso de encerramento do Concílio Vaticano II: “Nós também, de fato, mais do que quaisquer outros, temos o culto do homem.”
“Dada a atualidade do tema deste artigo (23 de março de 2016), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Símbolos da Teologia da Libertação 'adaptados' para uso católico...
Para encorajar os esforços da Igreja para alcançar seus objetivos sociais e econômicos para a Igreja Conciliar, o Papa Francisco está impondo a ela os princípios da Teologia da Libertação (TL), uma teologia vigorosamente promovida pelos jesuítas. A TL é uma modificação da Fé Católica tradicional que extrai muitas de suas políticas sociais e econômicas do comunismo. Ela se volta principalmente contra o sistema econômico do Ocidente, ou seja, o capitalismo.
Socialismo e comunismo são semelhantes no sentido de que ambos os sistemas se baseiam na propriedade pública dos meios de produção e no planejamento centralizado. O socialismo surge diretamente do capitalismo; é a transformação gradual das leis sociais e econômicas orgânicas de um Estado capitalista em leis socialistas. É o primeiro passo para uma sociedade totalmente igualitária.
O comunismo é um desenvolvimento posterior ou um "estágio superior" do socialismo, no qual os mesmos ideais são impostos de uma só vez, pela força, a um Estado. Como tanto o socialismo quanto o comunismo exige um conjunto igualitário de políticas econômicas e de gestão, muitos intelectuais são atraídos pelo socialismo e pelo comunismo. (1) Desde a sua fundação por Santo Inácio, a Ordem dos Jesuítas tem sido considerada uma das ordens religiosas mais "intelectuais.” (2) Portanto, pode não ser surpreendente que os jesuítas tenham adotado a Teologia da Libertação, inspirada no comunismo, como um meio de "ajudar os pobres.”
O objetivo de ajudar os pobres é de fato louvável. Em todo o mundo, antes do Concílio, os esforços da Igreja Católica para ajudar os pobres foram muito eficazes. As ordens, missões e obras da Igreja não apenas se voltavam para a assistência material aos pobres, mas, acima de tudo, eram motivadas pelo objetivo principal de converter almas. (3)
Assim, à luz do fraco desempenho econômico do comunismo, bem como de seu tratamento desprezível ao cidadão comum, juntamente com seu ódio declarado a Deus e à Igreja Católica, a escolha dos jesuítas pelo comunismo, que inspirou a TL a ajudar os pobres, está sujeita a severas críticas. Pois tal escolha só pode impedir o propósito para o qual Cristo estabeleceu a Igreja Católica.
Em seu suposto desejo de ajudar os pobres, a igreja conciliar impôs a TL em alguns países sul-americanos, dando à TL a aparência de um segundo magistério.
Francisco promove vigorosamente a TL
Francisco foi além dos outros papas conciliares ao aprovar a TL. Um dos primeiros atos de seu pontificado foi reconhecer Leonardo Boff, o líder brasileiro da TL, solicitando uma cópia de sua obra então recente. Mais tarde, Francisco cumprimentou outro conhecido líder brasileiro da TL, Frei Beto, na Praça de São Pedro.
Um dos fundadores da TL, Pe. Gutierrez, afirma que o Papa usou seus livros para escrever a 'Laudato Si'
Francisco promoveu objetivos comunistas sempre que possível. Sua viagem a Cuba para apoiar os notórios assassinos, os irmãos Castro, e sua visita à Bolívia, na qual ele posou segurando a foice e o martelo, são apenas dois exemplos de uma longa lista.
Igreja do homem vs. Igreja de Deus
Esta linha geral de ação projeta a falsa impressão de que a Igreja Conciliar pode mudar todos os ensinamentos católicos, que deixariam de ser imutáveis. Isso se aplicaria não apenas à esfera político-econômica, mas à Moral e às instituições da Igreja.
De fato, em uma conversa privada com o velho amigo de Francisco, Oscar Crespo, o Papa, de acordo com Crespo, afirmou que estava ansioso para mudar importantes partes “arcaicas” das regras católicas e pretendia derrubar “a proibição secular” de padres se casarem, bem como levantar a proibição do divórcio na Igreja Católica.
Ações e ensinamentos da Igreja Conciliar, como os descritos nesta série de artigos, contradizem a insistência de Jesus de que a Fé é imutável e deve ser mantida inalterada. Ao longo de sua longa história, a Igreja Católica assegurou a imutabilidade da Fé e manteve sua integridade. Então, veio o Concílio Vaticano II, dominado por muitos Bispos e peritos progressistas, que encorajou a alteração de vários princípios da Fé Católica. Cardeal. Henri de Lubac, um influente perito progressista no Concílio, admitiu isso:
“O drama do Concílio Vaticano II consiste no fato de que, em vez de ter sido conduzido por santos, como foi o Concílio de Trento, foi monopolizado por intelectuais. Acima de tudo, foi monopolizado por certos teólogos, cuja teologia partiu do preconceito de atualizar a Fé de acordo com as exigências do mundo e emancipá-la de uma suposta condição de inferioridade em relação à civilização moderna.
“O lugar da teologia deixou de ser a comunidade cristã; isto é, a Igreja tornou-se a interpretação dos intelectuais. Nesse sentido, o período pós-conciliar representou a vitória do protestantismo dentro do catolicismo.” (4)
Papa apela às nações na ONU para que abordem as mudanças climáticas
Ao fazer isso, as pessoas são levadas a crer que a igreja conciliar mudou o propósito da Igreja Católica de dar honra e glória a Deus e a salvação das almas para a criação de um "nirvana" terreno no qual o homem é deus, porque o homem é livre para mudar a vontade de Deus.
Para ajudar a estabelecer essa nova Igreja Conciliar "o homem é deus," os Papas conciliares elevaram a posições de autoridade clérigos imbuídos de Progressismo, uma filosofia baseada na falsa noção de que não existem verdades permanentes. As ações do Papa Francisco estão em plena concordância com as palavras do Papa Paulo VI em seu discurso de encerramento do Concílio Vaticano II: “Nós também, de fato, mais do que quaisquer outros, temos o culto do homem.”
- Sugiro aos meus leitores Political Pilgrims de Paul Hollander, um livro que descreve como intelectuais em países ocidentais abraçam a ideologia comunista. Eles fazem isso apesar de terem plena consciência de que as pessoas comuns em países comunistas sempre passavam fome e os intelectuais apodreciam na prisão.
O livro Intelectuais e Sociedade de Thomas Sowell, documenta muitos dos fracassos das economias planejadas impostas por intelectuais (em particular, veja o Capítulo 3, "Intelectuais e Economia").
Veja também O Arquipélago Gulag de Alexander Solzhenitsyn, e Contra Toda Esperança: Uma Memória da Vida no Gulag de Castro de Armando Valladores. Essas duas últimas obras descrevem o horror dos campos de trabalho e de prisioneiros na Rússia e em Cuba comunistas, respectivamente.
- Veja também o livro: Os Jesuítas; A Companhia de Jesus e a Traição da Igreja Católica Romana (1980) de Malachi Martin
- O próprio Cristo confirmou a existência perpétua dos pobres. Ele disse: “Porque os pobres sempre os tendes convosco; e podeis fazer-lhes bem, quando quiserdes; mas a mim, nem sempre me tendes” (Mc 14,7; cf. Mt 26,11).
A Bíblia já havia ordenado: “Portanto, eu te ordeno: Abre largamente a tua mão para o teu irmão, para o necessitado e para o pobre da tua terra” (Dt 15,11), e: “Quem se compadece do pobre empresta ao Senhor, e Ele lhe retribuirá o seu feito” (Provérbios 19,17).
- Apud Antonio Socci, O Quarto Segredo de Fátima, Publicações Loreto, 2009, p.136
Postado em 18 de junho de 2025
